關(guān)于價值論問題的幾點(diǎn)思考

摘 要：價值本質(zhì)和特征是價值論的核心問題，是價值理論的基礎(chǔ)，而價值導(dǎo)向是價值論中最具現(xiàn)實(shí)意義的問題。價值本質(zhì)是主客體的效用關(guān)系，是在實(shí)踐活動和認(rèn)識活動中形成、存在的，具有客體為主體“所用”、“相一致”、“相符合”和“相接近”的規(guī)定性。研究價值特征主要是研究主體特征，即，因主體的不同、主客體關(guān)系的變化和主體變化而表現(xiàn)出價值的不同特點(diǎn)，這些特征呈現(xiàn)出價值主客體效用關(guān)系中客體相對穩(wěn)定與主體相對活躍的動態(tài)性規(guī)律。在社會價值體系中，價值導(dǎo)向總是處于支配地位，個人的價值取向在總體上一定趨于社會的價值導(dǎo)向，有時會是一致的。

關(guān)鍵詞：價值本質(zhì)；價值特征；主客效用關(guān)系；價值導(dǎo)向；價值取向

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）26-0048-02

價值論是研究價值本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說，“它包括了一系列與人們的生活密切相關(guān)的理論問題”[1]135，它對現(xiàn)實(shí)社會具有直接意義。價值本質(zhì)和特征是價值論的核心問題，是價值理論的基礎(chǔ)，而價值導(dǎo)向是價值論中最具現(xiàn)實(shí)意義的問題，對價值取向起著決定的作用。在我國哲學(xué)界對價值論問題的深入研究已經(jīng)有數(shù)十年，許多學(xué)者做出了積極探索，取得了可喜的成果。但在研究過程中，也形成了各種不同的看法和觀點(diǎn)。筆者以學(xué)習(xí)為宗旨參與研究，對價值本質(zhì)、價值特征和價值導(dǎo)向問題作以思考。

一、價值本質(zhì)是主客效用關(guān)系

價值本質(zhì)是什么？即價值是什么？這個問題在我國哲學(xué)界有各種不同的理解和解釋。作為哲學(xué)范疇的“價值”，它不是經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、道德、審美、法制等領(lǐng)域的具體價值形態(tài)，而是各種具體價值形態(tài)的總稱，是對它們的共同本質(zhì)和普遍特征的理論概括。關(guān)于價值概念的這層意思，哲學(xué)界是有共識的，那個共同本質(zhì)，即價值本質(zhì)是什么？這是問題的關(guān)鍵，界說差異所在。

關(guān)于價值的含義，有人用“需要”界定、用“意義”界定、用“屬性”界定，還有人用“勞動”界定，用“關(guān)系”界定、用“效用”界定等等。其實(shí)這些“界定”從根本上不是相悖的，它們有許多共同的東西。在這些共同的東西中，我們看出了某種“關(guān)系”因素。馬克思曾對“使用價值”做過一個科學(xué)解釋，他認(rèn)為，使用價值表示物和人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在。馬克思這里所說的“使用價值”是特殊的具體類型的價值。但是馬克思的這個解釋卻有一般的、普遍的意義，也就是從具體到一般原則上去認(rèn)識物與人關(guān)系中的價值。所以，這里我們贊同著名學(xué)者孫正聿教授的觀點(diǎn)，他說：“從總體上看，多年來學(xué)術(shù)界主要是從‘主體—客體’的邏輯關(guān)系來思索和界說‘價值’?！薄爸饕菑娜齻€角度來解釋‘價值’：一是以客體自身功能或?qū)傩詠硪?guī)定價值，即突出強(qiáng)調(diào)價值的‘客觀性’；二是以主體和主體的需要來規(guī)定價值，即突出和強(qiáng)調(diào)價值的‘主觀性’；三是以主體與客體的關(guān)系來規(guī)定價值，即突出和強(qiáng)調(diào)價值的‘關(guān)系性’?！盵2]327這三種界說盡管也有差異，但基本上都是從‘主體-客體’的邏輯關(guān)系來理解和解釋價值的本質(zhì)。所以價值可以這樣定義：“是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系。”[3]360這就是說價值只存在于主體與客體的特定關(guān)系中，離開了這種關(guān)系，價值就不存在，客體本身并不具有價值的意義。學(xué)者們將主體與客體的這種關(guān)系稱為“主客效用關(guān)系”[2]328。

價值本質(zhì)和價值存在取決于主體和客體間的效用關(guān)系，而要確認(rèn)價值存在，認(rèn)識價值意義，就要明確主體與客體之間的效用關(guān)系是怎樣的？即：主體與客體間的效用關(guān)系具有什么樣的狀態(tài)？主體和客體間的效用關(guān)系具有什么樣的規(guī)定性？“物與人的關(guān)系”、“事物與人的關(guān)系”、“人與人的關(guān)系”及“精神文化現(xiàn)象與人的關(guān)系”等這些具體類型的主客體關(guān)系幾乎囊括了人類社會所有價值關(guān)系。而這些具體的價值盡管千差萬別，但它們都存在于某種一般意義的主客體效用關(guān)系的狀態(tài)中，就是主體和客體在實(shí)踐活動和認(rèn)識過程中達(dá)到的統(tǒng)一。這種“在實(shí)踐和認(rèn)識中的統(tǒng)一”是價值主客效用關(guān)系所特有的狀態(tài)。這是符合馬克思主義實(shí)踐觀的。而從“物為人而存在”來認(rèn)識價值就規(guī)定了價值的客體為主體所用、同主體結(jié)構(gòu)和需要及生存發(fā)展相一致、相符合和相接近。這種“所用”、“相一致”、“相符合”和“相接近”就是價值的主客效用關(guān)系中特有的規(guī)定性。所以，價值必須在實(shí)踐中和認(rèn)識中產(chǎn)生，價值的存在是有條件的。

從價值本質(zhì)是主客效用關(guān)系的觀點(diǎn)出發(fā)，就確定了價值是人類在實(shí)踐和認(rèn)識活動中形成和實(shí)現(xiàn)的。所以，人類追求價值、創(chuàng)造價值、獲得價值只能在現(xiàn)實(shí)社會實(shí)現(xiàn)，別無他徑。價值主客效用關(guān)系的狀態(tài)和規(guī)定性表明主體自身的不斷完善是人類追求價值、創(chuàng)造價值的關(guān)鍵，更是保護(hù)價值的關(guān)鍵。作為價值主客關(guān)系中的人類，盡管其自身的主觀需要、能力、生存和發(fā)展在不斷提高，但面對浩瀚的宇宙，深奧的自然，復(fù)雜的社會，這些能力還是很有限的。而許多客體或客體的屬性和功能還沒有被人類接納或認(rèn)識，甚至被排斥和誤認(rèn)。所以人類在自己的實(shí)踐活動中要不斷地反省自己的認(rèn)識和行為，更何況，英國科學(xué)家霍金認(rèn)為，人天生帶有自私的基因密碼。人類追求價值，創(chuàng)造價值的活動要尊重客體，遵循規(guī)律。

二、價值特征是關(guān)于價值的主體特征

價值特征是與價值本質(zhì)不可分割的問題。價值本質(zhì)是研究價值的內(nèi)涵，而價值的特征是研究價值本質(zhì)的外在表現(xiàn)?！皟r值作為人類活動所特有的基本內(nèi)容，必然具有人的、社會的性質(zhì)，這集中地表現(xiàn)為價值的主體性特征。”[4]485研究價值特征，主要是研究價值的主客效用關(guān)系中主體性特征。學(xué)者將其歸納為三個方面特征：一是“任何客體對于不同主體的價值都是不同的，其性質(zhì)和程度都同主體本身的特征有關(guān)”；二是“就具體的主客體關(guān)系來說，價值是多維、多面、多重的”；三是“價值具有因主體變化發(fā)展而變化發(fā)展的時間性，即價值的時效性?！盵4]486-488對價值的這些特征，應(yīng)該怎樣去認(rèn)識和把握，有什么規(guī)律可循，是研究價值特征要解決的問題。

從以上三條特征可以看到主體在價值的主客效用關(guān)系中的表現(xiàn)是復(fù)雜的，有主體層次和類型的不同問題，有主體自身多重性問題，又有主體變化問題。而客體在價值的主客效用關(guān)系中的表現(xiàn)是簡單的，幾乎沒有變化，或少有變化。所以對價值特征的把握是有規(guī)律可循的，即：價值主客效用關(guān)系中的客體的相對穩(wěn)定與主體的相對活躍而表現(xiàn)出價值特征的動態(tài)性。例如，風(fēng)靡全球的戴維斯牌牛仔服，在美國最初生產(chǎn)出來，沒有人感興趣，認(rèn)為粗俗，衣服全堆積在倉庫里。無奈之際，生產(chǎn)者將這種衣服運(yùn)到非洲，以低廉的價格向勞工推薦，勞工們接受，因?yàn)閮r格便宜，又耐磨。后來，經(jīng)營者將這種衣服稍加改動推薦給旅行者，他們也接受，因?yàn)榇┥线@種衣服有滄桑感，又灑脫。再后來，追求時尚的人接受了牛仔服，感覺穿在身上有一種特別的風(fēng)味。一時間，人們爭相穿起了牛仔服，它的價值大增。作為客體的這種牛仔服從最初誕生到風(fēng)靡全球，它的用料、工藝、款式變化不大，而與它結(jié)合的人卻是處在變化之中，由無人接受，到非洲勞工，到旅行者，再到時尚人和大多數(shù)人，主體的變化使客體價值處在不斷變化運(yùn)動中，由無價值到勞工服價值，再到旅行服價值，直至攀升到世界時尚品牌價值。

主體在價值特征的動態(tài)表現(xiàn)中的活躍雖然幾乎是絕對的，但這種活躍是有條件的。外部條件是主體所處社會環(huán)境和自然環(huán)境的變化，內(nèi)部條件是主體主觀意識的變化。這些條件的存在或部分存在就構(gòu)成了主體的活躍，從而改變了價值功能和屬性。例如，中國婚姻觀由包辦到自由的完成就是社會變遷和人們婚姻意識更新的結(jié)果，文藝作品《劉巧兒》的故事就很形象，很透徹地講了這個理論。所以，研究價值本質(zhì)，研究價值特征就是研究決定主體變化的內(nèi)外部條件。

客體在價值特征的動態(tài)表現(xiàn)中是穩(wěn)定的，但這種穩(wěn)定又是相對的?？腕w也是處在變化之中，只是它的變化緩慢，其結(jié)果仍然是價值的改變。例如草原牧民從“散養(yǎng)”作業(yè)到“圈養(yǎng)”作業(yè)的轉(zhuǎn)變，林區(qū)工人從“伐木”到“植樹”的轉(zhuǎn)變，都是緣于作為客體的草原和山林的變化帶來人們生產(chǎn)觀念的轉(zhuǎn)變。值得注意的是，有些客體的變化是不可逆的，其結(jié)果是價值的消逝。例如，土地的沙漠化，地下水的污染，古跡的毀滅，更有生命的終結(jié)等。所以，研究價值特征不能輕視對客體變化的研究。

既然正確認(rèn)識價值特征的目的在于認(rèn)識價值，特別是認(rèn)識處于動態(tài)中的價值，人們就應(yīng)該從時代變遷、社會轉(zhuǎn)型、科技重大突破、自然形態(tài)變化等諸因素對主體的影響去掌握價值的主客效用關(guān)系中主體的變化，從而準(zhǔn)確確認(rèn)價值情況，特別是確認(rèn)價值的變化，以此來調(diào)整人們的認(rèn)識和行為。

三、價值導(dǎo)向?qū)r值取向的決定作用

在價值論中，價值導(dǎo)向與價值取向的關(guān)系問題最具現(xiàn)實(shí)意義，而價值導(dǎo)向?qū)r值取向的決定性作用是問題的核心。

價值導(dǎo)向與價值取向是一矛盾統(tǒng)一體。價值導(dǎo)向所代表的社會價值理想、價值規(guī)范與價值取向所代表的個人價值目標(biāo)、價值認(rèn)同之間存在矛盾，存在差異，表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，個人的追求與社會倡導(dǎo)的不一致。另一面，“透過個人的千差萬別的和千變?nèi)f化的價值選擇，我們會看到，個人的價值目標(biāo)總是取決于社會所指向的價值理想，個人的價值取向總是‘取向’某種社會的價值導(dǎo)向，個人的價值認(rèn)同總是‘認(rèn)同’某種社會的價值規(guī)范?！盵2]330這就說明，“在社會的價值體系中，社會的價值理想、價值規(guī)范和價值導(dǎo)向總是處于主導(dǎo)和支配的地位，總會起著決定性的作用。”[2]330

社會的價值導(dǎo)向之所以對個人的價值取向有決定的作用，是因?yàn)閭€人的價值取向從內(nèi)容、性質(zhì)和形式上都不是與社會無關(guān)的純個人問題。個人的價值取向在總體上一定趨于社會的價值導(dǎo)向，有時會是一致的。例如，2010年上海世博會，參觀者為了進(jìn)園、進(jìn)展館要排隊(duì)，而且要長時間排隊(duì)，短的一兩個小時，長的八九個小時。聽起來這簡直是不可思議的事，但是在半年的世博會里，它就是一個真實(shí)的事情?！芭抨?duì)”在世博園里是個硬規(guī)矩，不排隊(duì)，想靠夾塞兒或走“后門”進(jìn)入，是很難做到的。所以廣大參觀者面對人多的現(xiàn)實(shí)和人人平等的待遇，欣然接受“排隊(duì)”這一觀念，整個園內(nèi)充滿了祥和。上海世博會不僅讓中國人不出國門看到了世界的精彩，它也是社會的價值導(dǎo)向?qū)€人的價值取向起決定性作用的一個典范。相反，諸如公共場所禁止吸煙、垃圾分類等事情在我國倡導(dǎo)多年，人們的認(rèn)識也達(dá)到了一定程度，但整個社會行動還很有限，究其根本原因還是社會價值導(dǎo)向的問題。當(dāng)今世界，西方民主推動下的“阿拉伯之春”、烏克蘭動亂、伊拉克的亂局等情況，使人們不能不向這種價值導(dǎo)向提出疑問。所以，在一個國家中、在一個社會中、在一個群體中、出現(xiàn)價值缺失問題，出現(xiàn)價值困惑問題，往往是源于社會的價值導(dǎo)向出了問題，或不正確，或不健全、或滯后。

社會價值導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)是需要途徑和辦法的，主要依靠兩個方面。一是健全、合理的社會賞罰機(jī)制，這對價值規(guī)范的實(shí)現(xiàn)是一個硬的約束；二是主體個人價值認(rèn)同，即行為主體的良知。兩者同時起作用，它們是相輔相成的。社會價值導(dǎo)向的構(gòu)建應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程。

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