試論馬克思、恩格斯視野中的“宗教社會(huì)功能”

摘 要：從馬克思主義宗教的社會(huì)功能出發(fā)，闡述馬克思的“宗教鴉片”論和恩格斯的“宗教外衣”論，既論證宗教的消極功能，也辨析了宗教的積極功能，對(duì)宗教的社會(huì)功能有正確認(rèn)識(shí)和了解，發(fā)揮宗教的積極功能，更好地服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

關(guān)鍵詞：宗教鴉片；宗教外衣；宗教社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）26-0046-02

宗教的社會(huì)功能近年來(lái)備受關(guān)注，爭(zhēng)論的也比較多，但普遍認(rèn)為宗教的社會(huì)功能是其他組織和社團(tuán)無(wú)法替代。在社會(huì)主義社會(huì)條件下，宗教作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是不可能在短時(shí)間內(nèi)消亡的。因而，宗教的社會(huì)功能也必將對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)有著或多或少的影響。對(duì)宗教社會(huì)功能要站在正面的角度去分析和認(rèn)識(shí)，在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，其所具有不可忽視的重要含義。因此，弄清楚馬克思主義“宗教社會(huì)功能”是非常必要的。

一、馬克思的“宗教鴉片”論

一個(gè)社會(huì)的存在是通過(guò)社會(huì)意識(shí)所反映出來(lái)的，而宗教也是眾多社會(huì)意識(shí)形式之一。因此，歸根結(jié)底應(yīng)當(dāng)從宗教產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)中去探尋宗教功能，宗教的發(fā)展變化要從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷去說(shuō)明。馬克思主義對(duì)宗教社會(huì)功能的分析主要是指階級(jí)社會(huì)的宗教，從私有制下的從宗教對(duì)社會(huì)的發(fā)展起什么作用，來(lái)考察和揭示了宗教的社會(huì)功能。

（一）“宗教鴉片”論的提出

馬克思和恩格斯在1845年以前的著作中，對(duì)宗教維護(hù)剝削制度的政治作用作過(guò)許多揭露和批判，其中不乏深刻的思想。但總體上是站在革命民主主義立場(chǎng)上，而不是站在歷史唯物主義的高度批判宗教。馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的核心就是從階級(jí)分析的高度揭示宗教的社會(huì)作用。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)宗教的社會(huì)作用闡述了自己的看法：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。很顯然這里的“鴉片式的宗教”應(yīng)該是階級(jí)社會(huì)和剝削制度下的宗教。馬克思從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的基本原則出發(fā)，指出宗教是社會(huì)意識(shí)的一種形態(tài)，它同哲學(xué)、倫理等其他意識(shí)形態(tài)一樣是被市民社會(huì)所決定的，是現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲。從歷史中可以看出，宗教的存在對(duì)階級(jí)統(tǒng)治有非常重要的維護(hù)作用。從階級(jí)分析的高度揭示宗教的社會(huì)作用是馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的核心。當(dāng)然，所有宗教思想都是以人的本質(zhì)思想轉(zhuǎn)化的，人通過(guò)幻想，把自己的思想異化成超現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，即是宗教，人然后又被異化的思想引導(dǎo)和支配，所以，一切宗教都有消極作用的一面。

（二）“宗教鴉片”論的政治功能

“鴉片論”只涉及宗教在階級(jí)社會(huì)的政治功能的一方面。作為意識(shí)形態(tài)的宗，其實(shí)質(zhì)仍然是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治地位的精神工具，特別是為剝削制度提供“總的理論”，為剝削制度提供了神學(xué)上的辯護(hù)，給它戴上耀眼的“靈光圈”，使之神圣化。很顯然，宗教為剝削制度提供辯護(hù)，也必將為資本主義的發(fā)展提供神學(xué)論證。

馬克思眼中的宗教，應(yīng)具備以下的政治功能：首先，宗教在統(tǒng)治階級(jí)中應(yīng)具有的作用是維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)，在這個(gè)紛亂、顛倒的年代，讓人們得到心靈上的慰藉、道德上的證明以及理論上的辯護(hù)。其次，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)（人民）而言，只能起到精神麻醉的作用。宗教是“裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵?！彼鼛Ыo苦難中的人們美麗的幻想，帶來(lái)短暫的幸福和精神上的安慰而依賴它。最后，是被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的一種無(wú)聲的抗議?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”?！白诮淌潜粔浩壬`的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神世界的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。這種“鴉片”的作用是宗教在剝削階級(jí)制度下的一種政治功能。馬克思對(duì)宗教的揭露、批判的目的是暴露其丑惡的面目，警醒世界人民，聯(lián)合起來(lái)推翻這種不合理的顛倒了的社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)人性的解放和社會(huì)的解放。

二、恩格斯的“宗教外衣”論

馬克思、恩格斯關(guān)于宗教社會(huì)作用的基本思想，除了認(rèn)為宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀念上層建筑，本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具，對(duì)人民而言是麻痹其革命意志的精神鴉片之外，也明確指出了在一定歷史條件下宗教也有積極的、肯定的政治功能，并提出了“宗教外衣”的思想。

（一）“宗教外衣”論的提出

恩格斯對(duì)馬克思主義宗教觀的產(chǎn)生和發(fā)展都做出了積極的貢獻(xiàn)。他從唯物主義的角度對(duì)宗教問(wèn)題的各個(gè)方面進(jìn)行了闡述，其中對(duì)宗教改革與資本主義生產(chǎn)發(fā)展以及社會(huì)變革進(jìn)行詳細(xì)論述，特別是基督教在資產(chǎn)階級(jí)革命中的作用作了精辟論述，提出了“宗教外衣”論的觀點(diǎn)。

在馬克思、恩格斯的著作中最早提出宗教外衣說(shuō)法的，應(yīng)該是1842年《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》一文中提到的“德國(guó)貴族為了拯救自身的特權(quán)，不得不求助于宗教，或多或少有意識(shí)地為十足世俗而又極其虛幻的愿望披上圣潔的外衣”。在其兩者合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，兩者又對(duì)宗教的外衣問(wèn)題進(jìn)行了闡述：“……這是一種啟蒙，它揭示了披在封建剝削上面的政治、宗法、宗教和閑逸的外衣的世俗意義，這些外衣符合于當(dāng)時(shí)的剝削形式，而君主專制的理論家們特別把它系統(tǒng)化了?！痹谶@里，馬克思、恩格斯把政治、宗法、宗教等意識(shí)形態(tài)都看成是維護(hù)封建剝削制度的外衣。

（二）“宗教外衣”論的政治功能

在看待宗教的社會(huì)作用這一問(wèn)題上，恩格斯和馬克思基本上都是持否定的態(tài)度。當(dāng)恩格斯對(duì)中世紀(jì)的異端運(yùn)動(dòng)、德國(guó)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和早期資產(chǎn)階級(jí)革命的情況進(jìn)行了分析后，他驚奇地發(fā)現(xiàn)以上這些運(yùn)動(dòng)都是借助宗教的名義進(jìn)行的，即是披上宗教的外衣?？梢?jiàn)宗教在歷史上也是具有一定的積極作用的。因此，恩格斯和馬克思后期對(duì)宗教社會(huì)政治功能也做出了肯定的評(píng)價(jià)，提出“宗教外衣”是指新生的、代表先進(jìn)生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的旗幟。恩格斯在《早期基督教的歷史》中，將西歐16世紀(jì)宗教改革的“宗教外衣”同伊斯蘭教世界的宗教起義做了比較：“……所有這些在宗教的外衣下進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)都是由經(jīng)濟(jì)原因引起的；與此相反，在信奉基督教的西方的人民起義中，宗教外衣只是用來(lái)作為進(jìn)攻陳舊經(jīng)濟(jì)制度的旗幟和掩蓋物，陳舊的經(jīng)濟(jì)制度終歸被摧毀，為新的經(jīng)濟(jì)制度所取代，世界向前邁進(jìn)?！彼性凇白诮掏庖隆毕逻M(jìn)行的斗爭(zhēng)，只有在中世紀(jì)末反映新生資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的宗教異端與宗教改革，才是真正意義上的革命。馬克思和恩格斯對(duì)此都給予了很高的評(píng)價(jià)。

可見(jiàn)恩格斯的“宗教外衣論”是為了與他和馬克思過(guò)去徹底否定宗教的主張相協(xié)調(diào)，恩格斯指出的重點(diǎn)不是“內(nèi)容”，是形式，是“外衣”。所以，“宗教外衣論”只是在形式上而非在內(nèi)容上肯定宗教在特定歷史背景下的正面社會(huì)政治功能，這一點(diǎn)還是符合歷史唯物主義宗教觀和唯物辯證法的基本精神的。

三、正確把握馬克思主義宗教社會(huì)功能

在宗教的社會(huì)功能問(wèn)題上，馬克思、恩格斯不僅從統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，也從被統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)反抗的角度論述了宗教的社會(huì)歷史功能。由此，我們可以得出這樣的一個(gè)基本結(jié)論：在剝削制度下，宗教作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治地位的精神工具，體現(xiàn)了宗教的消極社會(huì)功能；宗教作為被統(tǒng)治階級(jí)反抗階級(jí)統(tǒng)治的形式工具，體現(xiàn)了宗教的積極社會(huì)功能。所以，不能單純地將階級(jí)斗爭(zhēng)中的宗教功能理解為宗教的全部功能。也不能只看到宗教在階級(jí)斗爭(zhēng)中的消極社會(huì)功能，也要看到其積極一面。

人們總是誤認(rèn)為馬克思對(duì)宗教的政治功能的觀點(diǎn)就是馬克思主義宗教觀的全部?jī)?nèi)容，這種將馬克思主義宗教觀理解為純粹的“政治化批判”是片面的。把馬克思主義宗教觀看做馬克思、恩格斯關(guān)于宗教的所有論述的簡(jiǎn)單相加，那也是不科學(xué)的。馬克思、恩格斯的宗教思想是在不斷發(fā)展和變化著的，特別是他們晚年對(duì)宗教社會(huì)功能、文化功能的肯定。

作為社會(huì)意識(shí)形式的宗教，有其產(chǎn)生的社會(huì)存在的土壤，因此宗教在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的是積極作用還是消極作用，是正面作用還是負(fù)面作用，還需要從其歷史實(shí)際發(fā)展和評(píng)論者的立場(chǎng)來(lái)看，不能簡(jiǎn)單化或是絕對(duì)化。宗教與社會(huì)存在的發(fā)展與變遷發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，隨著社會(huì)自身的發(fā)展和演進(jìn)，不自覺(jué)地為宗教提供了存在的形式和發(fā)展的空間；而社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生，必將形成了相對(duì)獨(dú)立性，宗教也不例外，宗教也將反過(guò)來(lái)以其特定的功能影響和制約著這一社會(huì)存在的現(xiàn)狀和前景。

宗教除了在階級(jí)斗爭(zhēng)中具有重要社會(huì)政治功能之外，還具有其他的社會(huì)功能，在此值得一提的是宗教的道德功能。在剝削階級(jí)社會(huì)里，宗教是統(tǒng)治人民的精神枷鎖，成了“人民的鴉片”。在社會(huì)主義條件下，宗教擺脫了一切剝削階級(jí)的利用，黨的宗教政策，逐漸把宗教還原為個(gè)人的私事、個(gè)人精神生活的一部分。因此，必須在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程中，要重視和發(fā)揮宗教道德的積極作用。因?yàn)樽诮痰赖碌暮诵膬?nèi)容是棄惡揚(yáng)善，這在很大程度上與世俗道德是一致的，與我們黨和政府提倡的公民道德也有許多契合之處，對(duì)引導(dǎo)和規(guī)范信教群眾遵紀(jì)守法、潔身自好、熱愛(ài)和平、服務(wù)群眾、推崇公義和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等有著積極的作用。

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