探討天壇建筑布局與建筑思想

【摘要】中國(guó)的廟宇建筑體現(xiàn)傳統(tǒng)的思想，其中以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化主旨在于強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安、和諧與穩(wěn)定，是在一種禮樂(lè)觀的指導(dǎo)下，中國(guó)的天壇廟宇都是君權(quán)的產(chǎn)物，因此分析中國(guó)天壇廟宇的組群布局和中心對(duì)稱等特點(diǎn)都有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】廟宇建筑 布局思想

建筑藝術(shù)最重要的價(jià)值在于它是某一環(huán)境中的群體心態(tài)的映射，而不是建筑藝術(shù)家的個(gè)性表現(xiàn)，更多的具有整體性、必然性、永久性的品質(zhì)。

古代祭祀神的典禮多在露天的一座高臺(tái)上舉行，稱為“壇”，如天壇、日壇、月壇、社稷壇、先衣壇等等。但有些自然神被更加擬人化，祭禮常在室內(nèi)，此時(shí)也被稱為“廟”，如泰山的岱廟、嵩山的中岳廟。祭祀祖先都在室內(nèi)，都稱為“廟”或“祠”，如太廟，祖廟、孔廟、宗祠和各類先賢祠。它們合起來(lái)就是“壇廟”，是中國(guó)獨(dú)有的建筑類型，既不同于宗教寺廟，也不同于人的生活的宮殿、住宅或園林，其中壇可以認(rèn)為是一種準(zhǔn)宗教建筑，廟則更多具有紀(jì)念堂的意義。

廟宇建筑總是組合成群的，一棟簡(jiǎn)單的建筑就像是一首詩(shī)、一篇散文可以集中而明確的突出某一主題。但要表達(dá)更復(fù)雜精妙的思想，像長(zhǎng)篇小說(shuō)那樣的鴻篇巨著的群體組合就是必要的了。建筑的群體組合使它有遠(yuǎn)超于其它造型藝術(shù)的一種結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，如果這個(gè)復(fù)雜性不是多余的和雜亂的，而是通過(guò)群體的內(nèi)容與形式的和諧與有機(jī)組織起來(lái)的，它就會(huì)產(chǎn)生其他藝術(shù)品不可匹敵的深刻性。使人們僅憑著對(duì)這個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的“領(lǐng)悟”，就可以產(chǎn)生深刻的心理效應(yīng)。而群體組合布局恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)廟宇建筑的一大特點(diǎn)。

在封建社會(huì)，孔子受到極大的崇敬，由官方建廟崇祀，就是各地的孔廟（又稱“文廟”），是一種廣義的祖先崇拜。中國(guó)最大的孔廟在孔子的家鄉(xiāng)山東曲阜，現(xiàn)存建筑多為明清兩代所建，由皇家主持建造，體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視。

天壇在北京南城正門內(nèi)東側(cè)，是明清兩代皇帝祭天的場(chǎng)所，始建于明永樂(lè)十八年（公元1420年）。祭天的壇平面圓形，稱圜丘，改建于清乾隆十七年（公元1752年）。祈禱豐收的祈年殿重建于清光緒十六年（公元1890年）。

天壇范圍很大，東西1700米，南北1600米，有兩圈圍墻，南面方角，北面圓角，象征天圓地方。由正門（西門）東行，在內(nèi)墻門內(nèi)有齋宮，供皇帝祭天前齋戒沐浴。再東是由主體建筑形成的南北縱橫軸線。圜丘在南，三層石臺(tái)。圜丘北園院內(nèi)有圓殿皇穹宇，存放“昊天上帝”神牌，殿內(nèi)的藻井非常精美。再北通過(guò)稱作丹陛橋的大道，以祈年殿結(jié)束。

天壇利用環(huán)境藝術(shù)手法以突出“天”的主題，建筑密度很小，覆蓋大片青松翠柏，造成強(qiáng)烈的肅穆崇高氛圍。內(nèi)墻不在外墻所圍面積正中，而是向東偏移，建筑群縱軸線又從內(nèi)墻所圍范圍的中線繼續(xù)向東偏移，共東移約200米，加長(zhǎng)了從正東門進(jìn)來(lái)的距離。人們?cè)陂L(zhǎng)長(zhǎng)的行進(jìn)過(guò)程中，似乎感到離人寰塵世愈來(lái)愈遠(yuǎn)，距神祗越來(lái)越近了?？臻g轉(zhuǎn)化為時(shí)間，感情可以充分深化。圜丘晶瑩潔白，襯托出“天”的圣潔空靈。它的兩重圍墻只有一米多高，對(duì)比出圓臺(tái)的高大，也不致遮擋人立臺(tái)上四望的視線。圍墻以深重的色彩對(duì)比出石臺(tái)的白，墻上的白石欞星門則以其白與石臺(tái)呼應(yīng)，并有助于打破長(zhǎng)墻的單調(diào)。長(zhǎng)達(dá)400米，寬30米的丹陛橋和祈年殿院落也高出在周圍地面以上，有同樣的效果。

祈年殿圓形，直徑24米，三重檐攢尖頂覆青色琉璃瓦，下有高6米的三層白石圓臺(tái)，連臺(tái)總高38米。青色屋頂與天空色調(diào)相近，圓頂攢尖，似乎已融入藍(lán)天。所有這些，都在于要造成天人相親近的意象。

天壇又廣泛使用象征和隱喻手法以渲染主題，如多用圓形平面，圜丘的臺(tái)階數(shù)、欄桿書、壇上鋪石的圈數(shù)和每圈的石塊數(shù)，都用象征“天”的數(shù)字九或九的倍數(shù)。祈年殿采用與農(nóng)業(yè)相關(guān)的歷數(shù)，以象征四季、十二月和二十四節(jié)氣。

在形式美的處理上，天壇的建造者們也做了許多努力。如居于軸線兩端的黃穹宇、祈年殿形象相近，首尾呼應(yīng)；南端的圓臺(tái)圓院與北端的方院又有對(duì)比。兩者用丹陛橋相連起來(lái)構(gòu)成一個(gè)整體。此外，如各建筑的尺度、色彩和造型比例都經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲，在主要視點(diǎn)處的視覺(jué)效果尤其受到重視。站在祈年門的后檐柱處望祈年殿，無(wú)論是水平視角和垂直視角，都處于最佳狀態(tài)，左右配殿都退出在視野以外，以此突出祈年殿。

天壇的藝術(shù)主題為稱贊至高無(wú)上的“天”，全部藝術(shù)手法都渲染天的肅穆崇高。總體布局特點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的理念。天壇從選址、規(guī)劃、建筑的設(shè)計(jì)以及祭祀禮儀和祭祀樂(lè)舞，都是依據(jù)中國(guó)古代《周易》陰陽(yáng)、五行等學(xué)說(shuō)。

其他的廟宇建筑，民間還有不少的祭祀建筑，或祭祀家族祖先，稱為祠堂；或祭祀先賢圣哲，總稱為先祠堂，還有祭祀民間信仰諸神的神祠。

總的說(shuō)來(lái)，廟宇建筑由于其特殊的建筑意義，無(wú)論在布局、還是建筑設(shè)計(jì)和構(gòu)造方面都十分講究，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的典型的廟宇建筑的分析，建筑布局產(chǎn)生不是偶爾發(fā)生，或是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，貫通其中的正是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)的儒家文化的解讀和融合而成的建筑布局特點(diǎn)，處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中的中庸、孝道、明確的等級(jí)觀念，家族的傳統(tǒng)，及人與自然關(guān)系上對(duì)自然的崇拜與尊重，追求天人合一的至高境界。建筑好像是社會(huì)文化的的一面鏡子，而傳統(tǒng)的建筑尤其是古廟宇建筑，更是深刻地反射出我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘谷西.中國(guó)建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社. 2009，8

[2]梁思成.中國(guó)建筑史[M].北京：三聯(lián)書店.2011.1

作者簡(jiǎn)介：李恒，男，湖北省枝江市人，在讀大學(xué)生，就讀于長(zhǎng)江大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院10級(jí)土木工程專業(yè)，研究分析：建筑規(guī)劃。