歷史教學(xué)中培養(yǎng)歷史觀的必要性研究

摘 要：中學(xué)歷史教學(xué)容易給學(xué)生以僅傳授歷史知識的誤區(qū)，歷史成為大量數(shù)字、人物、史實(shí)的總和，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，更別說是實(shí)現(xiàn)對其世界觀、人生觀和價值觀的培育。因此歷史教學(xué)在傳授基礎(chǔ)知識的同時，要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的歷史觀，通過歷史觀的確立，使學(xué)生有能力自我定位、理解歷史，并反過來重新學(xué)好歷史知識。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；理解；歷史觀

中學(xué)歷史教學(xué)一個很重要的目的就是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的歷史知識，這個目的在教學(xué)實(shí)踐中有時會被夸大，而這一看似簡單的現(xiàn)象卻可能帶來非同一般的結(jié)果。從教師的角度來看，如果簡單的局限于知識的傳授，不但不能就歷史知識做出深層次的講解以便學(xué)生理解，更談不上引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的歷史觀等。而這兩個結(jié)果同樣可以體現(xiàn)在學(xué)生身上，也就是說，不能理解歷史事件的前因后果，不能理解歷史本身，更談不上以史為鑒，樹立正確的人生觀、價值觀等等。顯然，歷史教學(xué)由此只能陷在瑣碎的歷史事件中，只能通過死記硬背來學(xué)習(xí)歷史。因此，在歷史教學(xué)中，一定要更加重視對學(xué)生歷史觀的培養(yǎng)，在歷史觀的培養(yǎng)與歷史知識的掌握之間取得平衡，才能真正實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的根本目的，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

筆者所在學(xué)校為普通高級中學(xué)，一些學(xué)生基礎(chǔ)知識掌握較差，而且對待學(xué)習(xí)還抱有玩世不恭的態(tài)度。在剛接手教學(xué)任務(wù)時，曾出現(xiàn)了一個學(xué)生在課堂上拍籃球的舉動，但筆者沒有直接批評，而是聯(lián)系歷史觀分析該學(xué)生的舉動，并把歷史事件和眼前發(fā)生的事件做了類比，既引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又輕松地完成了教學(xué)任務(wù)。此外，還使得學(xué)生在歷史人物的成長、處事風(fēng)格中順理成章地得到指引和鼓勵，最終通過這樣現(xiàn)實(shí)的、鮮活的分析，使該學(xué)生認(rèn)識到自己的問題，更讓全班學(xué)生看到了如何用一種歷史觀來看待事情。因此，從一線教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，筆者認(rèn)為重視歷史觀的培養(yǎng)或者說一個正確的歷史觀應(yīng)該具備如下三個特征：（1）做好基礎(chǔ)定位；（2）對自身認(rèn)識的可能性乃至生存的可能性的理解；（3）對人的實(shí)際生存狀態(tài)的理解。

一、歷史觀幫助我們包括學(xué)生理解自身的基礎(chǔ)定位

對于一名中學(xué)生而言，最基本的特征就是其生理和心理的不成熟或者說此時還處于身心發(fā)展的培育期。較之成人而言，他們所反映出來的個人的自我形塑以及外部環(huán)境特別是學(xué)校環(huán)境的培養(yǎng)作用，對其個人成長具有十分重要的影響。但同時應(yīng)該注意到，任何一個學(xué)生，都有自己心中的某種夢想，不同的是，這個夢想總是千差萬別的，而從教育的角度來看，關(guān)鍵是這個夢想并不總?cè)缥覀兯谕哪菢泳哂心承案叽笕钡奶卣?。但不可否認(rèn)的是，正是這樣的夢想引導(dǎo)他們不斷地實(shí)現(xiàn)自我。

二、歷史觀的培養(yǎng)幫助我們理解自身作為歷史性的存在如何構(gòu)造自身

我們每一個具體的個人，當(dāng)然也包括學(xué)生，不是存在于超時空的人，而是生活于具體歷史中的人。當(dāng)我們說生活于具體歷史時，也就是說一定的歷史條件構(gòu)成我們的存在，我們可以說我們生活于歷史中，也可以說歷史存在于我們中；或者說，我們生活于傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)存在于我們中。哲學(xué)解釋學(xué)把這些歷史或者傳統(tǒng)即種種歷史條件的總和作為理解者存在的條件，具體說來，比如價值觀念、經(jīng)驗(yàn)、知識、思維方式、語言等等，并稱之為“前理解”。前理解的概念表示，理解者必須先存在，理解者存在的方式或狀態(tài)是理解，相對于特定對象的理解來說，它是先與理解的理解，故稱之為前理解。這些因素都是歷史傳統(tǒng)在理解者身上的積淀，他們是理解者能夠作為理解者的根本條件。沒有前理解，就不能作為理解者存在，就沒有理解。前理解對于理解的作用，不僅表現(xiàn)為作為理解者的存在條件，而且具體表現(xiàn)為規(guī)定理解的視野、視閾或視界。理解者有一個視野，他只能理解視野內(nèi)的東西，不能理解視野外的東西。理解者的視野，是由他的前理解規(guī)定的。具體到我們的歷史教育中，就是讓學(xué)生認(rèn)識到，學(xué)習(xí)歷史不只是簡單地背誦那些數(shù)字人物等等，而是要從具體的數(shù)字人物中超越出來理解到歷史本身如何構(gòu)成歷史人物以及構(gòu)成我們自己的生存條件，構(gòu)成我們理解歷史、理解事物的條件，進(jìn)而明確我們?nèi)绾尾趴梢栽跉v史中建構(gòu)自身，實(shí)現(xiàn)自身的夢想。實(shí)際上此時如果我們回頭再看那些簡單的數(shù)字和人物才能發(fā)現(xiàn)，它們內(nèi)在的生命力以及對我們的啟發(fā)。

三、歷史觀幫助我們明確自身?xiàng)l件，確立合適自己的夢想和目標(biāo)

中學(xué)歷史教學(xué)當(dāng)然要以掌握歷史的基礎(chǔ)知識為首要目的，但絕不是僅僅以此為目的，而更要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際狀況，在知識教學(xué)中以實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展為根本目的。我們所講的全面發(fā)展并沒有具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不過一般而言，總是說要以德、智、體、美、勞全面發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，當(dāng)然也包括以什么樣的方式可以保證對德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生的培養(yǎng)。這就涉及我們對于人類自身際遇的認(rèn)識。海德格爾看來，人是被拋在世的，所謂被拋，就是說不是一種自由選擇，而是有所限制的選擇，作為某一存在者，他有一定的可能性，但也使他只有這樣的可能而沒有其他的可能。這里要注意的是，此在的存在本身恰好就是通過這種被限制的可能性得到展現(xiàn)。此在的可能性的展現(xiàn)與其被展現(xiàn)的部分相比，只是很少的一部分。正是因?yàn)榈隆⒅?、體、美、勞已經(jīng)大致涵蓋了在特定社會條件下足以確立自身作為權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一體的社會性個人的基本條件，所以才能成為學(xué)校教育中的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而在教育過程中，個人以及社會的種種狀況則一方面構(gòu)成了發(fā)展的可能性條件，另一方面也可能成為阻礙因素。例如，高考就是對中學(xué)教育的指揮棒，中學(xué)的教學(xué)工作受高考影響非常之大，這已經(jīng)是人盡皆知的事實(shí)了。也就是說，當(dāng)前整體教育體制乃至社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展?fàn)顩r不僅是中學(xué)教育教學(xué)工作和學(xué)生自我發(fā)展的可能性實(shí)現(xiàn)的限制因素，同時也是其能夠?qū)崿F(xiàn)的基本條件。而具體到某個學(xué)生，看似有實(shí)現(xiàn)自身的豐富可能性，但他自身的知識基礎(chǔ)、家庭環(huán)境以及學(xué)校教育乃至所有他身處的每個具體環(huán)境等眾多因素實(shí)際上已經(jīng)限制了發(fā)展的可能性。顯然，健康良好的發(fā)展需要承認(rèn)所面對的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而努力追求理想，不正視這些現(xiàn)實(shí)的制約因素，或好高騖遠(yuǎn)或一蹶不振，都是不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。因此，中學(xué)歷史教育如果能夠從學(xué)生的實(shí)際生存環(huán)境出發(fā)，從有限制的選擇出發(fā)，才有可能以情感人，以情促人，才能真正挖掘?qū)W生內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)動力，從而實(shí)現(xiàn)中學(xué)歷史教育教學(xué)的目的。

（作者單位 山西省保德縣保德中學(xué)）

？誗編輯 韓 曉