宗教與人權(quán)|尷尬的搭檔

對那些畢生為普世人權(quán)而奮斗的人來說，宗教究竟是敵是友？在“開放民主”（一家總部設(shè)在倫敦的網(wǎng)上論壇）上一場關(guān)于這個問題的辯論已經(jīng)持續(xù)了六個月了，來自世界各地的學(xué)者和社會活動家都激情發(fā)聲。

在最近的一次討論中，一位肯尼亞的人權(quán)律師說，宗教在肯尼亞不斷上升的影響力讓她非常沮喪：基督教右派在富裕的北部地區(qū)游說，當(dāng)?shù)鼐㈦A層以信仰為精神“鴉片”來解決社會中真實存在的問題，比如貧窮和暴力。她指責(zé)美國保守派在非洲諸國家，例如烏干達，進行支持反同性戀法的游說。

作為律師，阿欽恩·毛琳·阿肯娜見證了許多事?！白诮膛c壓迫間的關(guān)聯(lián)在肯尼亞非常明顯，隨著貧窮和不安全感的增加，公眾卻越來越堅持宗教信仰。”她補充道。

“在我的國家，電視廣播對宗教的宣傳從來沒有這么頻繁，即便與此同時肯尼亞人在對他們不斷提高的生活成本、失業(yè)和人身不安全感公開表示不滿。肯尼亞官方的獨立五十周年慶典上的宗教相關(guān)內(nèi)容也比之前任何一次獨立日活動的都要多?！?/p>

辯論早期的參與者談了很多老套的話題。一方面來講，從威廉·威伯福斯到馬丁·路德·金，許多宗教界人士為推動人權(quán)事業(yè)做出了巨大貢獻。另一方面，許多宗教的信義與現(xiàn)代社會的一些世俗觀點都有所沖突，比如性別與性取向問題。此外，就像有些人指出的一樣，世界上各個宗教都對他們自己實踐和傳播信仰的權(quán)利非常敏感，但對他人的同等權(quán)利卻并不太尊重。這一套我們都不陌生。

但這場辯論最有意思的熱點并不局限于理論，而涉及到在人權(quán)被嚴(yán)重侵犯的地方推動人權(quán)的實際問題。哥倫比亞大學(xué)的教授杰克·斯奈德把它歸為一句話：“國際人權(quán)運動通常都在侵犯人權(quán)情況最糟糕的地方受阻，而且最大的阻力是當(dāng)?shù)氐纳鐣庾R。人權(quán)運動仍然更像是一項精英項目，參與者都是以全球眼光看世界的活動家和律師，而不是黎民百姓。”一般的人權(quán)支持者很難輕松地與傳統(tǒng)社會中的人對話或代表他們，宗教領(lǐng)袖做這些就容易多了。

在2011年到2012年的埃及亂局中，如斯奈德教授指出的一樣，低社會等級的城市知識分子要求尊重人權(quán)，但他們卻沒有穆斯林兄弟會擁有的強大的動員力量?！霸诖蠖鄶?shù)發(fā)展中國家，自由主義和個人主義是不相容的概念，不僅僅因為他們和歐洲有著不同的歷史文化背景，也因為南方國家更強烈地受到傳統(tǒng)社會的邏輯的影響?！?/p>

討論得出了各種各樣的結(jié)論，世俗的人權(quán)倡導(dǎo)者們可以從中得到些東西。有些人可能會效仿傳統(tǒng)信仰的模式，嘗試建立圍繞著新的普世權(quán)利理想的群眾運動。但在實踐中，人權(quán)運動家們更容易與宗教世界建立不穩(wěn)定但務(wù)實的伙伴關(guān)系，因為他們別無選擇。

為什么不穩(wěn)定？對于一代人來說，在推動人權(quán)方面，宗教可以扮演一個“進步”的角色，然而在接下來的一代里，就會變成高度獨裁的角色。斯奈德教授指出，帶領(lǐng)印度走向獨立的“圣雄”甘地“借鑒了印度宗教和文化內(nèi)容”從而動員大眾反對壓迫稅收、對女性和低種姓人群的虐待和殖民統(tǒng)治。但他無法驅(qū)除強硬的印度本土精神，最終將印度引向血腥的分裂。

如同斯奈德教授總結(jié)的一樣，“‘為了任何目的’以宗教為契機而動員一項運動都會很有效，但一樣需要承擔(dān)風(fēng)險?！?/p>