荀子教育環(huán)境思想對校園德育建設的啟示

摘 要：高校校園是道德教育的主場所，其德育環(huán)境的建設有著不容忽視的作用。荀子關于教育環(huán)境的思想深刻且充滿智慧，有著深厚的理論根源，學習、借鑒這一思想，從校園整體德育環(huán)境、個體交際環(huán)境、個體內(nèi)在環(huán)境三方面來優(yōu)化高校德育環(huán)境，成為一項頗有意義的工作。

關鍵詞：荀子；教育環(huán)境；校園德育環(huán)境

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）14-0293-02

黨的十八大報告中關于道德建設的論述引起了社會的廣泛關注，充分反映了公眾對于弘揚真善美、傳遞正能量的迫切渴望。在道德建設的大軍中，高校有著不容忽視的地位，對發(fā)展社會道德有著深遠的意義，對大學生進行道德教育是社會進步的需要，也是大學生自身發(fā)展的要求。因此，高校校園就成了道德教育的重要場所之一。成功的道德教育離不開良好環(huán)境的作用，正如荀子所云：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。”[1]5荀子關于教育環(huán)境的豐富思想，內(nèi)涵深刻，對建設高校校園德育環(huán)境有著深刻的啟發(fā)意義。

那么，何謂“校園德育環(huán)境”？對此的概念理解一般存在兩方面的不足：一是將大學校園的主體局限在大學生，忽視了教師在校園中的作用，忽視了師生關系這一校園最主要的人際關系；二是概念的重點放在了人文環(huán)境上，沒有足夠重視校園自然環(huán)境，自然環(huán)境的熏陶對道德的養(yǎng)成有著潛移默化的作用，在概念中應當明確體現(xiàn)出這一點。由此，筆者認為，“校園德育環(huán)境”可以定義為：校園德育環(huán)境是指環(huán)繞于大學生和教師學習、工作、生活、交際的周圍，并對他們的思想品德的形成和發(fā)展發(fā)生關聯(lián)的校內(nèi)條件的總和，包括人文環(huán)境和自然環(huán)境兩大類。

一、荀子關于教育環(huán)境思想的理論根源

（一)理論根源之一：性惡論

在人性觀上，荀子主張“人之性惡，其善者偽也。”[1]420首先，他明確了“性偽之分”，人既有自然屬性，也有社會屬性，人的自然屬性稱之為“性”，“性者，本始材樸也?！盵3]356人的社會屬性稱之為“偽”，“偽者，文理隆盛也?！盵1]356這里的“偽”不是“真?zhèn)巍钡摹皞巍?，而是指“人為”的“為”，是一個動詞。“性”是人與生俱來的。“偽”則是人的與道德相關的思想、行動及其結(jié)果，具有后天性、社會性和能動性特征，屬于人的理性層面?！靶浴迸c“偽”是缺一不可的，這種對“人性”的全面理解，肯定了后天的重要性，從而強調(diào)了禮義教化、環(huán)境教育的重要性，為教育環(huán)境思想奠定了理論基礎。其次，荀子主張“化性起偽”，即個人通過后天的學習、修身，教化天性，逐步由惡向善轉(zhuǎn)化，這就進一步論證了環(huán)境對成人成才的必要意義。

（二)理論根源之二：天人關系

天人關系是中國古典哲學關注的核心命題之一，荀子對此觀點是“天人之分”，這里的“天”是指自然界，他認為人與天地自然是相區(qū)別的，有各自的運行規(guī)律，但是二者又是相互影響、相互作用的，自然界為人類提供生存基礎，謂之“天養(yǎng)”，人類只有遵循自然規(guī)律才能長久發(fā)展，謂之“天政”。因此，人的發(fā)展離不開環(huán)境的作用，教育中的環(huán)境因素不容忽視。所以說“天人之分”的天人關系論為荀子的教育環(huán)境思想提供了又一個理論依據(jù)。

二、荀子的教育環(huán)境思想及其對高校校園德育環(huán)境建設的啟示

荀子是明確提出“政教”的，“案平政教，審節(jié)奏，砥礪百姓，為是之日，而兵天下勁矣?！盵1]170在這里，“政教”即政治教化，包括了對思想、行為的教育。同時，荀子又說：“政教習俗，相順而后行。”[1]484意思是說政教必須與個體的主觀條件、周圍的客體環(huán)境適應才能取得實效。環(huán)境影響成為決定政教成效的重要因素，因此，荀子希望“居必擇鄉(xiāng)，游必就士”、“謹注錯”、“慎習俗”、“強教化”。荀子的關于教育環(huán)境的思想體系直至今天仍舊值得我們在建設高校校園德育環(huán)境時思考借鑒。

（一）對校園整體德育環(huán)境建設的啟示

在戰(zhàn)國那個分裂抗爭、混亂不休的時代，荀子依舊隆“禮”、重“法”、重“樂”，希望通過“禮”、“法”、“樂”來整頓社會不良風氣，形成良好的社會環(huán)境，同樣，在建設校園整體的德育環(huán)境時，我們也應從“禮”、“法”、“樂”三方面著手。

首先，在荀子看來，禮是一種規(guī)范，是人們生活的準則，他覺得只有通過禮來對人們的觀念、行為進行引導，才有可能逐漸形成良好的社會環(huán)境，從而導化人性，矯飾人性，幫助人們形成美好的品德。

在建設校園德育環(huán)境時，我們也應當靈活運用荀子關于“禮”在環(huán)境塑造中的作用。高校必須制定詳細的學生、教師行為規(guī)范，這些規(guī)范應當涉及學習、生活、工作等各個方面，并且要通過展板、班會、學習小組等形式學習這些規(guī)范，使師生做到心中有規(guī)范。“禮”的形式除了行為規(guī)范，還有教風、學風、校風、班風等，這些的制定要避免口號化，體現(xiàn)這個群體的成員的特色，最終讓大家產(chǎn)生共鳴。規(guī)范以及校風、班風的養(yǎng)成是一個循序漸進的過程，其中思想政治課必須起到舉足輕重的作用，不僅要灌輸?shù)赖轮R，而且要組織道德活動，使文明規(guī)范之風洋溢整個校園。

其次，主張性惡論的荀子在“隆禮”的同時，也“重法”，他說：“治之經(jīng)，禮與刑。”“隆禮重法則國有常?！狈?，也是一種規(guī)范，只不過是一種帶有強制性的規(guī)范，禮與法在社會環(huán)境中必須有機結(jié)合，使社會風氣呈現(xiàn)出既活潑又嚴肅的面貌。荀子反對“不教而誅”，他說：“不教而誅，則刑繁而邪不勝。”[1]188這里也進一步表明了荀子對于教育的重視。荀子還舉張“法不阿貴”，法律面前人人平等，這些法治思想具有極其進步的意義，對于今天的精神文明建設仍有啟迪。

在高校德育環(huán)境中，不僅要有“禮”這一溫和的因子，也要有“法”這一強硬的因子。學校的規(guī)章中要有明確的賞罰制度，這些制度的制定是經(jīng)過熱烈討論、慎重思考的，必須具有可行性，而且要在實踐中不斷完善。對于文明行為，獎賞要及時公正，另外，文明集體、文明個人的評選要公平、公正、公開；對于不文明行為也要嚴肅處理，讓學生增強責任意識。有關懲罰的工作是需要智慧的，既要考慮學生的自尊心，也要講究教育效果，這就需要把握好度！在懲罰的同時，教育是不可少的，我們的最終目的是引導學生向善。

最后，“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗……”[1]370這是荀子對于音樂的觀點。他認為音樂使得社會有了許多靈動性，彌補了禮法的沉悶壓抑。一方面，音樂“入人也深”、“化人也速”，對于個體的成長有著不可低估的作用。另一方面，荀子指出音樂能移風易俗，凈化社會環(huán)境。在音樂的熏陶下，人們教化本性，日日向善，整個社會沉浸在和善的氣氛中。

所以，高校的德育環(huán)境中應當多一些藝術的色彩。第一，德育課堂上的教學方式應當多樣化，既要有嚴謹?shù)睦碚撝v解，也要有活潑的活動安排。第二，各個學院、班級可以策劃一些藝術欣賞類的活動，例如書畫展、音樂賞析、影視觀看與交流等，讓大家在藝術的陶冶下培養(yǎng)追求美的理念，體會倫理道德的美好。第三，學校應充分利用各種資源傳播正能量，讓大家在有意無意中受到熏陶，例如，校園廣播站就可以選擇一些高雅的音樂，在節(jié)目中與大家分享音樂故事。

（二）對個體交際環(huán)境優(yōu)化的啟示

在校園，師生關系、生生關系是最主要的兩種人際關系，處理好這兩種人際關系，對于和諧的德育環(huán)境的建設有著促進作用。

荀子是提倡尊師重教的，他明確將教師與天、地、君、親等同看待，“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也？”[1]34因此，學生必須尊重教師，懷著感恩的心態(tài)去接受教育。當然師生在人格等方面是平等的，在教育中師生應該有平等的交流對話，“亦師亦友”是最理想的師生關系，一方面可以拉近了學生與教師的距離，使得教師的道德教育、行為引導工作更加容易為學生所接受，從而促進學生道德素養(yǎng)的提升；另一方面也為校園德育環(huán)境的建設提供了強大的人力資源與智力動力，德育環(huán)境的建設需要腳踏實地地去付出，現(xiàn)在高校中存在的一個令人擔憂的現(xiàn)狀就是教師精心設計的活動方案，傳達到學生手中，學生往往就是敷衍地完成，教育效果甚微，成為校園的“形象工程”！如若教師與學生能夠溝通好，共同制定德育活動方案，教師起到應有的指導、引領作用，學生面對自己設計的活動，也會盡心盡力地去做。

生生關系也是校園德育環(huán)境不可或缺的因素，學生群體可以看作是同輩群體，他們的年齡、愛好、生活環(huán)境等比較接近，他們在交往時往往會選擇志同道合的朋友，形成更小的交際圈，這些成員之間的交流是自由的，彼此的影響也是深刻的，而且是在潛移默化中形成的。因此，在高校的德育工作中，必須引導學生形成科學的交往理念，避免功利主義、拜金主義等不良的交往原則，同時教育學生在獨立自主的基礎上學會合作學習，這樣的生生關系形成之后對于德育環(huán)境建設是大有益處的。

（三）對個體內(nèi)在環(huán)境營造的啟示

荀子認為，環(huán)境對人們能起到什么樣的作用，最終要取決于個體自身?！坝裨谏蕉菽緷櫍瑴Y生珠而崖不枯”[1]10-11說的是個體在外部環(huán)境很差時仍能夠“出淤泥而不染”。那么，如何營造良好的個體內(nèi)在環(huán)境呢？荀子認為根本途徑在于學習和修身，通過學習禮法，修養(yǎng)身心使“惡”的性向善轉(zhuǎn)變。同時，荀子提出了反省的修身方式，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也?！盵1]21

作為教師，一方面在教學中要不斷再學習，教學相長，使自己的道德修養(yǎng)不斷提升，從而給予學生更好的道德影響。另一方面在德育方法上也要有所研究，是高校的德育工作效率提高，影響更加深遠，荀子提出的養(yǎng)成教育方法就值得學習借鑒。作為學生，一要注重德育知識的學習，將道德規(guī)范時刻牢記心中；二要將各種知識與道理反復運用到實踐中去，不斷練習、體悟，最終與自己的身心融為一體。

參考文獻：

[1]王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢，整理.北京：中華書局，2012.