大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的文化阻滯及其對(duì)策研究

摘 要：創(chuàng)新能力是國(guó)家取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的前提，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是一個(gè)國(guó)家科技競(jìng)爭(zhēng)力和未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要的因素，也是各國(guó)培養(yǎng)人才的重點(diǎn)。大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的需要，更是當(dāng)前高等教育的任務(wù)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到了文化阻滯，既受傳統(tǒng)的內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)的文化模式影響、也受經(jīng)驗(yàn)性的應(yīng)試教育模式影響、更受大眾文化和通俗文化的影響。針對(duì)上述因素，提出破解經(jīng)驗(yàn)性文化模式、確立創(chuàng)造性生存方式，實(shí)施素質(zhì)教育、深化教育體制改革，重視大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，引進(jìn)先進(jìn)文化、引領(lǐng)高等教育領(lǐng)域的具體對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生創(chuàng)新能力；文化阻滯；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）14-0220-03

一、問(wèn)題的提出

創(chuàng)新能力是國(guó)家取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的前提，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是黨的一個(gè)國(guó)家科技競(jìng)爭(zhēng)力和未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要的因素，也是各國(guó)培養(yǎng)人才的重點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域的綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才是社會(huì)發(fā)展的需要，更是當(dāng)前高等教育的任務(wù)。因此，作為國(guó)家棟梁之材的大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)顯得更為重要，如何培養(yǎng)大學(xué)創(chuàng)新能力引起學(xué)術(shù)界普遍的關(guān)注。目前學(xué)者們更多的是從教育體制、教學(xué)模式、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、實(shí)踐性教學(xué)等闡述大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。認(rèn)為“創(chuàng)新教育缺失和創(chuàng)新實(shí)踐不足，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)普遍偏低，創(chuàng)新能力不足”（李明子，2012）。認(rèn)為“倡導(dǎo)‘因材施教’理念，進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)，有利于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力”（焦留成，2012）。認(rèn)為“培養(yǎng)制度不合理、導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)不完善、課程設(shè)置不科學(xué)、培養(yǎng)模式不健全、教學(xué)模式呆板化等，制約大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”（李興森等，2010），等等。持上述觀點(diǎn)的學(xué)者們忽視了一個(gè)根本性的問(wèn)題，這一系列因素的存在都離不開(kāi)文化背景和文化氛圍。因此，要想真正培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家有創(chuàng)新能力的人才，需要在文化層面上突破。少數(shù)學(xué)者意識(shí)到了文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的阻礙。學(xué)者魏書敏在其文章中談道：“創(chuàng)新能力是在一定的社會(huì)環(huán)境影響下，通過(guò)教育培養(yǎng)、制度促進(jìn)、實(shí)踐鍛煉以及個(gè)人和群體的勤奮努力等形成的。而在教育培養(yǎng)因素中，國(guó)家文化是不可忽視的重要因素之一（魏書敏，劉君雯，2010）?！鼻敖逃扛辈块L(zhǎng)趙沁平在2005中國(guó)創(chuàng)新論壇演講中提出自主創(chuàng)新能力的建設(shè)應(yīng)具備三個(gè)要素：創(chuàng)新人才、創(chuàng)新體系和創(chuàng)新文化，并做了題為“有利于創(chuàng)新的文化是自主創(chuàng)新能力的靈魂”的主旨演講，可見(jiàn)創(chuàng)新需要文化土壤。學(xué)者秦祖澤等提出高校創(chuàng)新能力培養(yǎng)的阻抗因素，主要來(lái)自已有的文化傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)在文化上注重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)與偏重“中庸”的思維方式（秦祖澤，黃俊偉，唐受印，2003）。學(xué)者彭旭等也提出傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響極其巨大，不可忽視。他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化在人生態(tài)度、求知精神、懷疑精神和思維方式等四個(gè)方面有利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而在科學(xué)精神、師生關(guān)系、功利價(jià)值、學(xué)習(xí)風(fēng)氣和管理模式等五個(gè)方面不利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)（彭旭，胡弼成，2005），等等。盡管對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的文化層面有一定研究，但未能從根本上揭示自然的經(jīng)驗(yàn)性的文化模式對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響，未能揭示經(jīng)驗(yàn)性文化模式在教育體制和教育模式上對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響，以及當(dāng)前大眾文化、通俗文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響。

二、大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的文化阻滯分析

大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，追根究底是受中國(guó)傳統(tǒng)的、自然的、經(jīng)驗(yàn)的文化模式的影響。最明顯的是從教育體制和教育模式上對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響。除此之外，大眾文化和通俗文化的直觀化、感性化，阻礙大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)的文化模式阻礙大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

“文化阻滯”概念來(lái)源于韋伯的一個(gè)社會(huì)學(xué)假設(shè)命題：任何一項(xiàng)事業(yè)背后，存在著維系這一事業(yè)成敗的文化精神力量。當(dāng)這項(xiàng)事業(yè)停滯不前時(shí)，可能是原有的文化模式阻礙了它的發(fā)展。這種“原有文化模式的阻礙”現(xiàn)象，即是“文化阻滯”。著名學(xué)者衣俊卿從日常生活世界出發(fā)，指出日常生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本圖式主要由四個(gè)方面的要素構(gòu)成：一是自在的活動(dòng)方式：重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐；二是經(jīng)驗(yàn)主義的活動(dòng)圖式：傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)；三是自然主義的立根基礎(chǔ)：生存本能、血緣關(guān)系、天然情感；四是自發(fā)的調(diào)控系統(tǒng)：家庭、道德、宗教[1]11-12。這是一種自然性、經(jīng)驗(yàn)性和人情化的文化模式。我們所生活的世界到處活躍著這種文化模式，它滲透社會(huì)生活和個(gè)體生活的各個(gè)層面，影響著人們的思維方式和生活方式。從幼兒園入托、高考擇校、工作安排的個(gè)人生活，到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、機(jī)關(guān)單位各項(xiàng)工作的開(kāi)展、政府部門各項(xiàng)制度的實(shí)施等社會(huì)活動(dòng)，到處存在著這種經(jīng)驗(yàn)性和人情化的文化模式。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》中描述道：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效地，也愈值得保守。于是‘言必堯舜’，好古是生活的保障了”[2]50-51。“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)”，必定是一個(gè)人口流動(dòng)性小，封閉的、狹窄的社會(huì)。生活于靠傳統(tǒng)的習(xí)慣、風(fēng)俗、家規(guī)給定的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)必定培養(yǎng)人們一種“墨守成規(guī)”、“因循守舊”的思維定式。人們習(xí)慣于享受現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的一切，從未對(duì)即有的一切反思“為什么？”而理所當(dāng)然地享受“是什么”的知識(shí)占有。既定的文化生活模式未能培養(yǎng)起反思的思維方式，缺乏探索性、創(chuàng)造性精神。美國(guó)學(xué)者明恩溥也注意到，中國(guó)鄉(xiāng)村形成的自然性，沒(méi)人去理會(huì)它形成的前因后果。自然性的日常生活方式是中國(guó)人的全部，他們世世代代都干著同樣的活，做著同樣的事，周而復(fù)始，日復(fù)一日、年復(fù)一年，人們生活于熟悉的世界里，拒絕接受新思想、新事物，缺少一種改變現(xiàn)狀的熱情和沖動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的缺乏，與這種既定的、經(jīng)驗(yàn)性的、自然性的思維模式有很大的關(guān)系，它阻礙著觀念的更新和創(chuàng)新能力的發(fā)展。

2.經(jīng)驗(yàn)性的應(yīng)試教育模式阻礙大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

應(yīng)試教育，中國(guó)教育模式永恒不變的主題。從古代的推舉制，至隋朝的科舉制，及現(xiàn)代的考試制度。從古代的“學(xué)而優(yōu)則仕”，到現(xiàn)代的“擇優(yōu)錄取”。從古代的“八股文”考試風(fēng)格，到現(xiàn)代的“命題考試制度”。盡管社會(huì)呼吁素質(zhì)教育，我們也嘗試著進(jìn)行素質(zhì)教育，但不論從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)目標(biāo)，無(wú)不滲透著應(yīng)試教育的主旨，找到應(yīng)試教育的影子。歸根結(jié)底，中國(guó)傳統(tǒng)的、自然性的、經(jīng)驗(yàn)性的文化模式在教育中起決定作用。教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是教育者還是受教育者，都深深打上文化的烙印。中國(guó)是一個(gè)成熟的農(nóng)本社會(huì)，是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)……個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)……前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南[3]11-12。這種自然性的、經(jīng)驗(yàn)性的文化模式和日常思維方式，是中國(guó)自古以來(lái)應(yīng)試教育的社會(huì)文化根源?，F(xiàn)代中國(guó)各級(jí)各類教育都存在應(yīng)試教育的特征，從小學(xué)教育、初中教育、高中教育、大學(xué)教育，以及各類職業(yè)技術(shù)教育、高職高專教育。從教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，到考試內(nèi)容、學(xué)生的成績(jī)的衡量以及教師的評(píng)價(jià)方式，都滲透著應(yīng)試教育的思維模式。教師簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)、學(xué)生死記硬背，背得越多、記得越多，考試的分?jǐn)?shù)越高，學(xué)生的成績(jī)和教師的評(píng)價(jià)就越好。“一切為了考試、考試就是一切”的教學(xué)目的，是當(dāng)前各級(jí)各類教育活動(dòng)和教育體制的現(xiàn)象。這種無(wú)深度的、平民化的、經(jīng)驗(yàn)性的教育模式，影響著大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.大眾文化：大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)文化阻滯因素

大眾文化是指在工業(yè)社會(huì)背景下與現(xiàn)代都市相伴而生的，以大眾傳媒為物質(zhì)依托的、受市場(chǎng)規(guī)律支配的、模式化和平面化的文化表現(xiàn)形式，旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，滿足大眾的消費(fèi)是其最高的原則[3]35。隨著大眾文化的廣泛傳播，滲透高等教育領(lǐng)域，滲透大學(xué)生活的方方面面。大眾文化對(duì)大學(xué)生的影響，主要通過(guò)電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、書籍等，成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的一部分。大眾文化在滿足大學(xué)生精神生活需要的同時(shí)，它以通俗化、平面化、世俗化、感性化的文化模式與中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性文化模式相結(jié)合，形成一種拒絕深度、拒絕思想，滿足于現(xiàn)成知識(shí)的價(jià)值取向。大眾文化是一種復(fù)制性、重復(fù)性、拷貝性的文化，它追求程式化、標(biāo)準(zhǔn)化、齊一性、無(wú)個(gè)性，導(dǎo)致大眾文化缺乏創(chuàng)造性、創(chuàng)新性。

同時(shí)，大眾文化具有商業(yè)化、形象化特點(diǎn)，它的快速合成、快速收效，決定大眾文化在形成過(guò)程中放棄對(duì)深刻內(nèi)涵的追求。它的直觀化、感性化的特點(diǎn)使大學(xué)生迅速了解事物的外在特征，傾向于接受性的惰性思維方式。批量生產(chǎn)的大眾文化，本身不具備深刻的文化內(nèi)涵，更無(wú)法展現(xiàn)人的個(gè)性。它帶給學(xué)生的是短暫的感性體驗(yàn)，而不是長(zhǎng)久的回味和思考，大學(xué)生在享受其中樂(lè)趣的同時(shí)，其理性思維能力也逐漸被消解。特別是一些大學(xué)生長(zhǎng)期迷戀大眾文化的消費(fèi)，只喜歡那些外在的表層的淺層次的享受，而對(duì)內(nèi)在的本質(zhì)的深層次的東西不感興趣，思維水平越來(lái)越停留在表層上，思考能力越來(lái)越差，頭腦越來(lái)越簡(jiǎn)單，大學(xué)生的創(chuàng)新能力越來(lái)越弱。

4.通俗文化：大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的又一個(gè)文化阻滯因素

通俗文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與人類農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的一種文化。它是一種自然產(chǎn)生的、自發(fā)的、沒(méi)有任何功功利性創(chuàng)造的文化。它根植于人們的日常生活，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳遞過(guò)程而逐漸形成，在題材、內(nèi)容和表現(xiàn)方式上都有很大的穩(wěn)定性。通俗文化具有地域性和民族性特點(diǎn)，它來(lái)源于生活并貼近生活。通俗文化從它“出生”之時(shí)起，從“娘胎”中攜帶著“經(jīng)驗(yàn)性文化模式”的特征。隨著社會(huì)的發(fā)展及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)生，通俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合，出現(xiàn)了“文化消費(fèi)”市場(chǎng)。通俗文化不僅具有其原來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)性”本性，它還“與時(shí)俱進(jìn)”，具有娛樂(lè)性、商業(yè)性、流行性、廣泛性等特點(diǎn)，進(jìn)一步加深了通俗文化的“經(jīng)驗(yàn)性”本性。大眾傳媒的快速發(fā)展，促使這種結(jié)合更加緊密。通過(guò)廣播、電視、電影、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)、出版物等大量的復(fù)制、粘貼和模擬，通俗文化瞬間得到快速的發(fā)展。各種音像制品、影視作品和出版物都成了大眾消費(fèi)的文化商品。作為青年主體的大學(xué)生是接受通俗文化的龐大群體，通俗文化以電影、喜劇、詩(shī)歌、音樂(lè)的方式，融入他們生活的各個(gè)角落。當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越依賴于直觀的、生動(dòng)的、形式多樣的通俗文化。受通俗文化影響的大學(xué)生，消費(fèi)性和娛樂(lè)性思想較為普遍。對(duì)事物的了解，僅限于表象的享受，缺乏深入的思考，長(zhǎng)此以往，影響大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

三、消除大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的文化阻滯對(duì)策

綜上所述，大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)即有內(nèi)在因素——中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)性文化模式的影響，又有外在因素——教育體制、大眾文化、通俗文化的影響。內(nèi)在因素對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響，往往通過(guò)教育體制體現(xiàn)出來(lái)。如何解決影響大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，應(yīng)采取以下幾個(gè)方面的措施。

1.破解經(jīng)驗(yàn)性文化模式，確立創(chuàng)造性生存方式

“破解經(jīng)驗(yàn)性文化模式、確立創(chuàng)造性生存方式”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化以及人自身現(xiàn)代化的必由之路。衣俊卿認(rèn)為“在個(gè)體生存的層面上的價(jià)值訴求是使主體性、個(gè)性、自由、自我意識(shí)、創(chuàng)造性、社會(huì)參與意識(shí)、批判精神等文化價(jià)值成為現(xiàn)代人的生存方式的本質(zhì)性特征和規(guī)定性，并由此成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的支撐性因素，成為現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新能力、內(nèi)在活力和驅(qū)動(dòng)力的源泉?！盵4]303現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為破解經(jīng)驗(yàn)性文化模式、確立創(chuàng)造性生存方式奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是一種主體性經(jīng)濟(jì)，它超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性的文化模式，確立了主體創(chuàng)造性的文化模式。競(jìng)爭(zhēng)性是現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性，自由和平等是現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的基本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體為了在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中生存，必須充分發(fā)揮自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮自己的聰明才智，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立于不敗之地，這是現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性源泉?，F(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，將人們從傳統(tǒng)的、自然性的、經(jīng)驗(yàn)性的和人情化的日常生活模式中解放出來(lái)，確立了平等的、民主的文化生活模式。因此，它是破解經(jīng)驗(yàn)性文化模式、確立創(chuàng)造性生存方式的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)新能力發(fā)展的必由之路。

2.實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育體制改革

黨的十八大報(bào)告明確提出，全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量。實(shí)施素質(zhì)教育、深化教育體制改革，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效路徑。我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育模式束縛了大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。受中國(guó)傳統(tǒng)的自然性的、經(jīng)驗(yàn)性的文化模式的影響，當(dāng)前中國(guó)教育的行為模式基本上是經(jīng)驗(yàn)的模仿，缺乏創(chuàng)新精神。從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上看，無(wú)不壓制著大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。從教學(xué)目標(biāo)上看，教學(xué)目標(biāo)較為狹窄，“一切為了考試、考試就是一切”，而不是立足于大學(xué)生的實(shí)際情況，不注重大學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。從教學(xué)內(nèi)容上看，注重課本知識(shí)的講授，偏重于考試相關(guān)的知識(shí)，以“課本知識(shí)”和“考試內(nèi)容”為軸心，忽視大學(xué)生實(shí)際發(fā)展需要。從教學(xué)方式上看，教師喜歡“滿堂灌”，缺乏趣味性和啟發(fā)性，大學(xué)生缺乏動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神。偏重于本本主義的教學(xué)方式，課堂知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系較少，大學(xué)生熟悉課本知識(shí)，缺乏實(shí)際生活能力和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力。這一系列教育行為，阻礙著大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，影響著大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，深化教育體制改革、實(shí)施素質(zhì)教育，著重從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上進(jìn)行根本性的改革。

3.重視大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

人才的個(gè)性化是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉，個(gè)性化發(fā)展是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神的前提條件。有個(gè)性的大學(xué)生往往是好奇心強(qiáng)、求知欲望重、富有想象力和創(chuàng)造力。有個(gè)性的大學(xué)生往往自主學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、自我管理能力好，富有主動(dòng)性和自律能力。有個(gè)性的大學(xué)生往往是求異性思想強(qiáng)、批判性思維好，富有進(jìn)取精神和創(chuàng)新能力。因此大學(xué)教育的目標(biāo)是既要培養(yǎng)德才兼?zhèn)溆忠囵B(yǎng)個(gè)性發(fā)展的人。在教育過(guò)程中，要顧及大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，因材施教，提高大學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)；在教學(xué)內(nèi)容上，除了重視專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，更重視大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)、思維能力的提高和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成；從課程設(shè)置上，除必修課程外，更注重開(kāi)設(shè)各種選修課，滿足學(xué)生興趣愛(ài)好和個(gè)性發(fā)展的需要；在學(xué)校管理上，實(shí)行彈性制管理模式，給學(xué)生的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等個(gè)性化培養(yǎng)留有足夠的發(fā)展空間；在教育評(píng)價(jià)上，打破傳統(tǒng)的以分?jǐn)?shù)量化大學(xué)生的評(píng)價(jià)模式，引入多元化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。重視大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

4.引進(jìn)先進(jìn)文化，引領(lǐng)高等教育領(lǐng)域

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高等教育領(lǐng)域，是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。黨的十八大報(bào)告明確提出，全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。大學(xué)生創(chuàng)新能力指在學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)能力、創(chuàng)新個(gè)性能力、創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力。其中，創(chuàng)新意識(shí)能力居于首要地位。大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是建立在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，而正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與先進(jìn)文化密不可分。只有正確認(rèn)識(shí)世界及人與世界的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人生的目的和人生的意義，正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值及對(duì)事物的態(tài)度，才能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。只有意識(shí)到物質(zhì)世界是客觀存在的、而客觀存在的物質(zhì)世界又是可知的，才能激發(fā)大學(xué)生的探索精神；只有明白人生的目的和人生的意義、而人生又是短暫的，才能激發(fā)大學(xué)生不斷求知欲望；只有清楚人生的價(jià)值及對(duì)事物的態(tài)度、而人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)時(shí)，才能激發(fā)大學(xué)生不斷創(chuàng)造得熱情。大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與辯證唯物主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育相結(jié)合。當(dāng)前，在我國(guó)是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)密不可分。

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