原理課教學(xué)要樹(shù)立馬克思主義哲學(xué)的正確形象

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)部分，只有真正理解它，才可能理解馬克思主義基本原理的其他部分。為此，在原理教學(xué)中要消除階級(jí)政治理論、脫離實(shí)踐的清談、僵化教條的錯(cuò)誤哲學(xué)形象；樹(shù)立和維護(hù)其作為是世界觀、價(jià)值觀以及兩者演繹的方法論結(jié)論、指導(dǎo)人們解決各種實(shí)際難題時(shí)最有效的向?qū)?、迄今在總體框架上最合理同時(shí)也是常長(zhǎng)常新的哲學(xué)形象，而“北京共識(shí)”、“中國(guó)模式”則是馬克思主義哲學(xué)形象當(dāng)代最典型的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；階級(jí)政治理論；事前諸葛亮；與時(shí)俱進(jìn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）14-0131-03

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義基本原理的邏輯根基，只有真正理解它，才可能理解馬克思主義基本原理的其他部分。在我國(guó)，不少人對(duì)哲學(xué)重則嫌而惡之，輕則敬而遠(yuǎn)之。在這些人眼里，哲學(xué)不是背上政治婢女的惡名，就是被看作清談無(wú)用。但是實(shí)際上，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，在我國(guó)大多數(shù)人并沒(méi)有接觸到或理解到真正的哲學(xué)。其中就包括真正的馬克思主義哲學(xué)，我們接觸到的很多是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤解和偏見(jiàn)，或者對(duì)它做了片面的、膚淺的理解。不消除對(duì)它的誤解，就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的正面形象，就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的大眾化，也就不能順利進(jìn)行馬克思主義基本原理其他部分的教學(xué)。因此，糾正馬克思主義哲學(xué)在大眾中的錯(cuò)誤印象，還原其真實(shí)的形象，就成為大學(xué)本科馬克思主義基本原理教學(xué)任務(wù)的首要任務(wù)。

一、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)前原理課教育中的誤導(dǎo)形象

在現(xiàn)在許多人的印象中，哲學(xué)很少有什么實(shí)用的價(jià)值。究其原因，主要在于當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教育給學(xué)生形成錯(cuò)誤的形象。

（一）階級(jí)政治理論

1.從實(shí)際情況上看，在我國(guó)，這種觀點(diǎn)是公然的。我們依據(jù)這樣一個(gè)命題：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[1]15，提出“馬克思主義哲學(xué)則公開(kāi)宣布自己代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)從而也代表全體勞動(dòng)人民的根本利益，是為消滅資本主義和一切剝削制度、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這一最革命、最進(jìn)步的事業(yè)提供理論武器?！盵2]49一旦我們承認(rèn)了這種把某個(gè)特定階級(jí)的利益作為馬克思主義哲學(xué)的核心的闡釋?zhuān)撬椭荒芙蹈駷殡A級(jí)政治理論。因此，在我們的教育領(lǐng)域和大眾中間，將馬克思主義哲學(xué)理解為階級(jí)政治理論的看法比比皆是。

2.從其結(jié)果看，把馬克思主義哲學(xué)作為階級(jí)政治理論來(lái)對(duì)待對(duì)它而言是災(zāi)難性的。它使人們忽視了這個(gè)學(xué)科所特有深度的、普世的理性精神、人文精神和思維智慧，忽視它在非政治領(lǐng)域的價(jià)值，忽視了對(duì)它在其他領(lǐng)域中運(yùn)用的研究，忽視在更廣闊的各行各業(yè)和現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用這種哲學(xué)指導(dǎo)求解；它篡改了這種哲學(xué)的形象，使一些對(duì)政治不感興趣的人遠(yuǎn)離它，從而失去了廣大的信奉和踐行者。

不但如此，馬克思主義哲學(xué)政治化與中世紀(jì)的哲學(xué)成為宗教的婢女一樣，就是對(duì)它本身的枷鎖，因?yàn)闅v史中的人參與的政治很容易受有時(shí)代局限性的實(shí)際群體利益的局限，馬克思主義哲學(xué)政治化用馬克思主義哲學(xué)論證這種利益的絕對(duì)不可侵犯性，又因用這種利益的絕對(duì)不可侵犯性給馬克思主義哲學(xué)套上絕對(duì)真理性的盾牌，拒絕基于實(shí)踐對(duì)這種哲學(xué)的理性批評(píng)和自我批判，不能正視問(wèn)題、與時(shí)俱進(jìn)、完善自己的理論，一旦那種利益的歷史合理性隨時(shí)代條件而喪失，這種理論也就失去光環(huán)的遮蓋，問(wèn)題也就暴露無(wú)遺，導(dǎo)致另一個(gè)消極的極端：對(duì)它的非理性、非辯證的否定。

3.從理論淵源的正當(dāng)性看，把某個(gè)特定階級(jí)的利益作為馬克思主義哲學(xué)的核心，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的根本性誤解。馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……”[3]83共產(chǎn)主義對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵4]120恩格斯說(shuō)：“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，所以工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命?！盵5]297

馬恩這些論斷表明，其階級(jí)性根源于、服務(wù)于其人文性。馬克思主義哲學(xué)首先是從主體、人的角度觀察、對(duì)待世界，解決人的問(wèn)題。這個(gè)“人”是一般意義上的人，不是特殊的人。雖然每個(gè)人都是特殊的人，但作為人他有人的一般性，比如面臨自由與必然、全面與片面、主體與客體的矛盾等等。哲學(xué)的任務(wù)是要解決這種一般性的問(wèn)題。階級(jí)問(wèn)題正是人的發(fā)展中的問(wèn)題，才作為一個(gè)問(wèn)題；它不是全部問(wèn)題，甚至不是基本問(wèn)題；盡管在馬克思主義的價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)上只能依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，然而它“不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)”，而是關(guān)于“連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)”（全人類(lèi)）解放，這是一種人道主義的人文哲學(xué)立場(chǎng)。

因此，從馬克思主義哲學(xué)的人文性與階級(jí)性的關(guān)系看，馬克思主義哲學(xué)階級(jí)性服務(wù)于其人文性，不可否認(rèn)階級(jí)的觀點(diǎn)是馬克思理論的重要觀點(diǎn)，但它不是馬克思的根本觀點(diǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)馬克思主義哲學(xué)完全是哲學(xué)，不是階級(jí)政治理論。

（二）解釋世界的“事后諸葛亮”

在于我們的許多哲學(xué)家至少在潛意識(shí)中仍然認(rèn)同黑格爾隱喻哲學(xué)的“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛”的格言[6]14，認(rèn)為哲學(xué)僅僅旨在形成世界觀，解釋事后的“為什么”或“是怎樣”的問(wèn)題。這種潛意識(shí)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果。

一是當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)存在應(yīng)用研究即方法化的不足，也就是說(shuō)，只有部分理論成果轉(zhuǎn)化為可操作的思想方法或原則，還有很多沒(méi)有完成這種轉(zhuǎn)化，更沒(méi)有在這種轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上構(gòu)成一套系統(tǒng)的思維操作的框架，我們也忽視了當(dāng)代更為廣泛、更為基礎(chǔ)的非政治領(lǐng)域中的應(yīng)用研究，例如在技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)領(lǐng)域、管理領(lǐng)域中的應(yīng)用研究，因此影響了它的可操作性和實(shí)用性，相應(yīng)也影響了它的價(jià)值表現(xiàn)。

二是我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用仍然停留在事后“解釋”的范疇，而不是屬于事前指導(dǎo)求解的方法論范疇。比如。

1.施氏有兩個(gè)兒子。愛(ài)好兵法的兒子把兵法講給楚王聽(tīng)，被封作執(zhí)法將軍。愛(ài)好學(xué)問(wèn)的兒子用仁義道德勸說(shuō)齊國(guó)國(guó)君，被封為公子們的老師。施家的鄰居孟家也想按這種辦法求取富貴。愛(ài)好學(xué)問(wèn)的兒子把仁義道德講給秦王聽(tīng)，愛(ài)好兵法的兒子把兵法講給衛(wèi)候聽(tīng)。結(jié)果反而都慘遭酷刑被發(fā)配回家。請(qǐng)說(shuō)出這個(gè)故事所說(shuō)明的哲學(xué)思想[7]61。

2.用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫(huà)中所反映的工作方式進(jìn)行辨析（2004年研究生入學(xué)政治試題，漫畫(huà)中顯示一些人為了把工作——抬一根圓柱子——落實(shí)到個(gè)人，將這根柱子鋸為幾段，分別扛走）。

這些所謂的運(yùn)用不過(guò)是說(shuō)明用已經(jīng)發(fā)生了的、已知結(jié)果的現(xiàn)象證明/說(shuō)明理論，或用理論解釋用這類(lèi)現(xiàn)象即解釋世界，都是屬于證明——或用現(xiàn)象證明理論或用理論證明現(xiàn)象，是“事后諸葛亮”。這種馬克思主義哲學(xué)形象大大影響了它的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

二、在原理課教學(xué)研究中樹(shù)立、維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的正確形象

（一）研究、教學(xué)中要樹(shù)立馬克思主義哲學(xué)作為普世的哲學(xué)形象

與數(shù)學(xué)和物理學(xué)之間的關(guān)系相似，哲學(xué)雖然與政治相關(guān)，但它是一門(mén)區(qū)別于政治的獨(dú)立學(xué)科。從本質(zhì)上說(shuō)，它是世界觀、價(jià)值觀以及兩者演繹的方法論結(jié)論。

1.從哲學(xué)與各門(mén)學(xué)科和各種實(shí)踐的關(guān)系看，哲學(xué)雖然也依賴(lài)于各門(mén)學(xué)科、實(shí)踐，但沒(méi)有哲學(xué)的反思、反饋、提供并增進(jìn)的一些最基本假設(shè)和思維方法，后者的發(fā)展就只能是算術(shù)式積累的，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)幾何級(jí)的躍遷的可能，因?yàn)閹缀渭?jí)的躍遷需要具有普遍意義的觀察世界的觀念和技術(shù)的躍遷，而這是通過(guò)哲學(xué)的反思提供的“時(shí)代精神的精華”反饋實(shí)現(xiàn)的，不是學(xué)科知識(shí)的積累自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)槿绱?，?ài)因斯坦說(shuō)，“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！盵8]519

2.從國(guó)家民族發(fā)展來(lái)看，哲學(xué)在任何時(shí)代都是使一切民族精神不斷開(kāi)化、思想不斷成熟的開(kāi)路先鋒，一個(gè)缺乏哲學(xué)思考和啟發(fā)、只注重技藝的民族，只能是一群眼界狹隘、沒(méi)有頭腦、低智商的凡夫走卒、烏合之眾，一個(gè)尚未開(kāi)化的落后民族，不能可持續(xù)發(fā)展、更不能引領(lǐng)世界。這一點(diǎn)可以通過(guò)比較有最發(fā)達(dá)的哲學(xué)的歐洲文化、有一定哲學(xué)思想的中國(guó)古代文化以及基本上是神話和宗教統(tǒng)治的印第安與南非洲文化的不同民族的不同命運(yùn)可以看出。

3.從個(gè)人的發(fā)展來(lái)看，一個(gè)人可以學(xué)不同的技藝，不同技藝可以有替代關(guān)系，比如學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)的可以改學(xué)生物技術(shù)，并不存在非學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)不可的問(wèn)題；但改進(jìn)那種影響他利用其的技藝、處理各種事務(wù)的效果的一般價(jià)值觀和思維模式除了哲學(xué)或潛哲學(xué)，卻沒(méi)有替代的。所以被英國(guó)廣播公司全球調(diào)查評(píng)為“千年最偉大的思想家”的馬克思說(shuō)“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”[9]13；惠普公司首席執(zhí)行官卡莉·菲奧莉娜（CarlyFiroina）在她的《提煉的過(guò)程：達(dá)致事物的精髓》一文中說(shuō)，她在大學(xué)所學(xué)的最有用的課程是哲學(xué)，它使她學(xué)會(huì)綜合和提煉、掌握事物的精髓[10]22-4。

馬克思主義哲學(xué)同樣是哲學(xué)，它把唯物論與辯證法結(jié)合起來(lái)的哲學(xué)，應(yīng)該說(shuō)是迄今研究綱領(lǐng)最完整的哲學(xué)，它的功能和已經(jīng)顯示的作用必須建立在這個(gè)學(xué)科性質(zhì)上來(lái)理解。在當(dāng)前特殊的課程設(shè)置教學(xué)中，我們要反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與政治之間的區(qū)別，改變馬克思主義哲學(xué)看作為階級(jí)政治理論的一部分的形象。

（二）與強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)在處理實(shí)際問(wèn)題中的運(yùn)用相結(jié)合，推進(jìn)方法化研究和實(shí)用性教學(xué)，樹(shù)立現(xiàn)時(shí)代智慧的形象

馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾的哲學(xué)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[11]57馬克思主義哲學(xué)作為智慧之學(xué)其價(jià)值更重要的在于改造世界，即作為“事前諸葛亮”的智慧，為設(shè)計(jì)探索和有效解決現(xiàn)實(shí)的各種生活、工作等領(lǐng)域中各類(lèi)具體問(wèn)題的未知方案提供思考指向，為尚未發(fā)生的行動(dòng)指引方向——價(jià)值目標(biāo)和思想路線。它注重的是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)，引導(dǎo)人們解決“怎么辦”的問(wèn)題，屬于事前指導(dǎo)求解。這種應(yīng)用更符合馬克思主義哲學(xué)的精神，更能展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的方法論價(jià)值。

在這方面，毛澤東、彼得·圣吉為我們做出了很好的榜樣。毛澤東把唯物辯證法的許多觀點(diǎn)變成了實(shí)用的工作方法，比如實(shí)事求是的方法、矛盾分析法、彈鋼琴的方法等等，教我們?cè)诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題中怎么做，為中國(guó)革命和建設(shè)提供了很好智慧性的思想方法。彼得·圣吉把唯物主義的解放思想（懸掛假設(shè)）、普遍聯(lián)系的系統(tǒng)性原理等運(yùn)用到管理學(xué)中。這種應(yīng)用哲學(xué)方面的工作存在著廣闊的空間，應(yīng)該成為哲學(xué)教學(xué)研究的兩大基本方向之一。有了這些理解、工作，應(yīng)該可以改變馬克思主義哲學(xué)脫離多數(shù)人們實(shí)際生活很遠(yuǎn)、不關(guān)心他們要解決的實(shí)際問(wèn)題的清談無(wú)用形象，建立人們面對(duì)各種難題時(shí)的真正智囊和向?qū)У男蜗蟆?/p>

（三）在教學(xué)研究中要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)理論的表達(dá)性修正和內(nèi)容發(fā)展，樹(shù)立具有更大解惑力、征服力的理論形象

當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究除了上面談到的應(yīng)用研究及其基礎(chǔ)上的實(shí)用性不足之外，在理論闡述方面也存在問(wèn)題，主要包括以下兩個(gè)方面。

首先，在表達(dá)上要調(diào)整理論的邏輯表達(dá)。比如，列寧的逼真論真理觀的內(nèi)容與現(xiàn)在西方哲學(xué)中逼真實(shí)在論是一致的，能有力地抵制當(dāng)代真理問(wèn)題上的相對(duì)主義，但是它在理論表達(dá)上存在邏輯矛盾：它認(rèn)為真理既有相對(duì)性，又有絕對(duì)性，絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而是真理的兩種屬性；認(rèn)為真理是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)性真理；又認(rèn)為真理是一元的，即在同一個(gè)問(wèn)題上真理只有一個(gè)。問(wèn)題是，如果在一個(gè)特定的問(wèn)題（比如日地中心關(guān)系）上的真理是相對(duì)的、發(fā)展的（t1→t2→……tn），它怎么可能又是一元的呢？矛盾的根源在它沒(méi)有在概念上區(qū)分合理信念（t1、t2、t3、……tn）與真理（t）：它明白現(xiàn)實(shí)接受的信念的合理性是相對(duì)的、歷史的，因此對(duì)它既有肯定又有保留，但是它既要沿用它承認(rèn)是一元的“真理”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)信念的評(píng)判，又把相對(duì)性作為可歸之于它的屬性，于是就產(chǎn)生了“相對(duì)真理”概念，產(chǎn)生了真理的發(fā)展性與一元性的邏輯矛盾。理論存在語(yǔ)言邏輯矛盾增加了理解它的難度、降低了其親和度。

對(duì)這種問(wèn)題要做出辯證的處理：馬克思恩格斯之后的馬克思主義哲學(xué)家其實(shí)都是一些重在實(shí)踐的實(shí)踐家，他們?cè)谡軐W(xué)理論上重視的是思想精神的理解和運(yùn)用，而不是像專(zhuān)門(mén)的學(xué)者那么講究理論語(yǔ)言形式的邏輯。因此存在表達(dá)上的學(xué)理問(wèn)題不足為奇，對(duì)此一方面我們應(yīng)同樣抱著注重實(shí)質(zhì)的精神，即鄧小平所說(shuō)學(xué)馬克思主義要精[12]382，而不是過(guò)于注重邏輯形式、以把洗澡水連孩子一起潑掉的方式對(duì)待它；另一方面也要注意在理論表達(dá)上做出調(diào)整，以便于減少學(xué)理方面的非議、降低理解難度，以吸引大眾、促進(jìn)它的大眾化。

其次，在內(nèi)容上，通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的批判和對(duì)實(shí)踐的反思，既要給出原有哲學(xué)觀點(diǎn)更嚴(yán)密、論證，也要做出更全面、更精細(xì)的理論問(wèn)題的研究。理論要有更多的群眾，必須有理論上更大的解惑力、征服力，能夠更好地回應(yīng)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，保守只能導(dǎo)致落后、失去群眾。盡管馬克思更強(qiáng)調(diào)并轉(zhuǎn)向?qū)嵺`問(wèn)題，在他之后哲學(xué)理論上的問(wèn)題并非就已經(jīng)全部解決了，哲學(xué)理論的發(fā)展并沒(méi)有終結(jié)，馬克思主義哲學(xué)仍然有需要發(fā)展的空間。比如笛卡爾的本體論懷疑論——笛卡爾妖魔問(wèn)題對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，僅僅用實(shí)踐來(lái)回答是不夠的，仍然需要更完善的回答。所以馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究在內(nèi)容上不能固守在過(guò)去的成就上，而是要與時(shí)俱進(jìn)，以繼續(xù)保持最先進(jìn)性。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)不是階級(jí)政治理論、脫離實(shí)踐的清談、僵化的教條，而是世界觀、價(jià)值觀以及兩者演繹的方法論結(jié)論，是人們面對(duì)各種實(shí)際難題時(shí)的向?qū)В瞧裨诳傮w框架上最合理的、最有效的哲學(xué)體系，也是一棵常長(zhǎng)常新的智慧之樹(shù)。這就是馬克思主義基本原理教學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)樹(shù)立和維護(hù)的馬克思主義哲學(xué)形象。

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