論西方音樂中的東方風格

摘 要：西歐音樂從近代初期以來，在十二平均律功能和聲基礎上以滔滔江河之勢獲得了獨立的發(fā)展，成為世界音樂的主導者，但是，到19世紀末與20世紀初時，它已經(jīng)發(fā)展到頂點，十二平均律和聲的基礎開始發(fā)生動搖。隨著人們追求發(fā)展變化的愿望的產(chǎn)生，目光自然而然地轉(zhuǎn)向了東方，逐漸形成了音樂領域的東方主義。而東方主義的源頭則是阿拉伯音樂。在東方主義的發(fā)展中，經(jīng)歷了幾個階段：深受阿拉伯音樂影響的地域有意識地自發(fā)地保留了來自阿拉伯時代的影響；取材于東方的具有異國情調(diào)的作品，大多原封不動地采用了阿拉伯旋律。以阿拉伯音樂為基點的西歐近代音樂中的東方主義逐漸擴大。

關鍵詞：西歐音樂；東方主義；薩爾瓦多·達尼埃爾

中圖分類號：J61 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）14-0113-02

西歐音樂從近代初期以來，在十二平均律功能和聲基礎上以滔滔江河之勢獲得了獨立的發(fā)展，成為世界音樂的主導者，但是，到19世紀末與20世紀初時，它已經(jīng)發(fā)展到頂點，十二平均律和聲的基礎開始發(fā)生動搖。隨著追求新發(fā)展與變化的思想情感的產(chǎn)生，目光自然而然地轉(zhuǎn)向了東方。并逐漸形成了東方主義。所謂的東方主義中異國情調(diào)指的就是這種音樂，而東方主義的源頭則是阿拉伯音樂。

在東方主義發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾個階段。中世紀以來接受阿拉伯洗禮、深受阿拉伯音樂影響的地域（第一就是西班牙）有意識地自發(fā)地保留了來自阿拉伯時代的影響，這是第一階段。這種影響特別在民歌等方面表現(xiàn)得尤為明顯，貝列納山區(qū)的民歌和安達盧西亞地區(qū)的歌舞就是很好的證明。除伊比利亞半島以外，在巴爾干半島和靠近俄羅斯東部地區(qū)的民歌中也可以聽出阿拉伯、土耳其的味道，然而這種異國情調(diào)已被吸收的不露多少痕跡，它流傳到俄羅斯民族樂派的作曲家中間，并在巴托克、柯達伊等匈牙利作曲家的民族音樂中發(fā)展蔓延。

第二階段，多見于歌劇和歌曲之中，這是些取材于東方的具有異國情調(diào)的作品，大多是原封不動地采用了阿拉伯旋律。在各種各樣阿拉伯典型旋律中，他們最喜歡把做禮拜用的朗誦調(diào)加到西歐的樂曲中?？苾?nèi)留斯的歌劇《巴格達的理發(fā)師》第二幕前奏中的大管獨奏、亨利·拉博（HenriRabaud，1873—1949）的《開羅的修鞋匠瑪魯福》、費利西安（1810—1876）的《沙漠》、列依埃爾的《東方交響曲》，比才的《加米列》等作品所采用的就是上述的禮拜用的朗誦調(diào)旋律。為了表現(xiàn)阿拉伯風格而經(jīng)常被采用的還有阿勒頗地區(qū)禮拜朗誦調(diào)的旋律。

東方色彩濃厚的作品，除以上所列舉的之外，還有賽扎·弗朗克的清歌劇《魯特》、比才的歌劇《彩珠人》、《阿萊城姑娘》、《卡門》、威爾第的《阿依達》、歌德馬克的《示巴女王》、瑪斯涅的《埃羅底阿特》、圣-桑的《阿爾及利亞組曲》、《波斯旋律》、《非洲》，阿爾貝尼斯的《伊比利亞》、艾瑪努埃爾·夏波里埃的《西班牙狂想曲》、拉羅的《納莫那》、德彪西的《伊比利亞》、德·法亞的《科爾多瓦傳奇曲》，魯塞納的《安達盧西亞的歌調(diào)》、里姆斯基·科薩科夫的《天方夜譚》等等，都充滿著阿拉伯音樂的旋律和節(jié)奏。

近代音樂中的東方主義，廣義指東方，而它最初的含義指的是近東。它的淵源可以追溯到拿破侖時代，拿破侖遠征之時，有一位同行的名叫威廉頓的學術考察團團員。威廉頓曾寫過一份有關埃及的阿拉伯音樂調(diào)查報告（公元1809年——1813年，巴黎出版）。東方主義的影響在法蘭西作曲家中表現(xiàn)較深，這可能是因為法國在北阿爾及利亞海岸有殖民地，他們接觸瑪格里布地區(qū)的阿拉伯音樂的機會最多。費利西安·大衛(wèi)就是先驅(qū)者之一。

從19世紀初到現(xiàn)在，在東方主義的發(fā)展中有些音樂家從事了值得注目、然而并不為人所知的工作。薩爾瓦多·達尼埃爾（1831年—1871年）就是這樣一位音樂家。他作為作曲家并不是很出名，但是他作為阿拉伯音樂的研究者、介紹者，卻是很有功績的。他的著作《阿拉伯音樂》，在他不幸去世五十多年之后由法瑪將它譯成英文才為人們所知。

薩爾瓦多·達尼埃爾是位南歐人，他父親是從西班牙逃亡到法國的貴族。他父親一方面在布魯塞爾皇家學院等學校教授音樂，一方面寫了許多音樂著作。薩爾瓦多·達尼埃爾從小就從父親那里受到了音樂教育，后來又在巴黎音樂學院學習。進入社會后有一段時間他的境況不佳，他非常景仰因交響詩《沙漠》而博得巴黎樂壇好評的費利西安·大衛(wèi)。在對圣西門主義的鎮(zhèn)壓中，費利西安·大衛(wèi)成為犧牲者之一，被趕出了巴黎。他從埃及到了近東，在研究當?shù)匾魳返幕A上，創(chuàng)作了交響詩《沙漠》。薩爾瓦多·達尼埃爾決心沿著大衛(wèi)的路進一步走下去，于是他移居阿爾及利亞，學習阿拉伯語言，在著手研究文獻的同時，他又從阿拉伯人那里學習了地道的阿拉伯音樂。其成果是他記譜收集的《阿拉伯歌曲集》和《關于阿拉伯音樂、希臘音樂以及與格列戈里圣詠有關若干樂器的起源和變遷》。這兩本書曾被介紹到巴黎，但是，他在阿爾及利亞尤負盛名。由于妻子去世，薩爾瓦多·達尼埃爾匆忙離開阿爾及利亞回到巴黎，巴黎的樂壇和文壇都把他當作東方音樂及古代音樂的權威來對待，然而，他仍然很難得到發(fā)表作品的機會，他的《阿拉伯隨想曲》好不容易才在巴黎進行了演出。從這時起，他的活動主要在寫作方面，他的活動也漸漸開始帶有政治色彩。那時正值普法戰(zhàn)爭（1870年-1871年）爆發(fā)，戰(zhàn)敗的結果是成立了第三共和國。第三共和國成立之前曾有巴黎公社的一段歷史時期。薩爾瓦多·達尼埃爾曾作為公社的一員參加了巴黎公社的活動。1871年3月，巴黎公社當政時，據(jù)說他是從五位候選人中被選中任命為巴黎音樂學院院長的（有無正式任命尚不清楚，格魯夫音樂辭典中沒有他的名字，雷曼的辭典中曾將他加上括號收入了條目）。但是，到了同年5月，正規(guī)軍便開始對公社進行鎮(zhèn)壓，展開了巷戰(zhàn)。1871年5月14日，薩爾瓦多·達尼埃爾在自己的住所附近被捕，當場遭到殺害。由于他歷經(jīng)動亂，薄命的生涯使得他的事業(yè)上沒有能夠取得顯赫的成果，讓人十分遺憾。他的研究與他之前的各種研究有所不同，拉波爾德、維約特、基澤瓦塔等人是根據(jù)梅賽爾法則來衡量阿拉伯音樂理論的，而薩爾瓦多·達尼埃爾則不拘泥于文獻研究，他更是從實踐中積累了經(jīng)驗。他的作品超越了他所景仰的大衛(wèi)在《沙漠》中所表現(xiàn)出的表面的東方色彩，他力圖從阿拉伯音樂的本質(zhì)出發(fā)，對西歐的十二平均律和聲音樂的基礎加以研究。

薩爾瓦多·達尼埃爾未完成的事業(yè)又經(jīng)薩蒂、德彪西、拉威爾等現(xiàn)代作曲家之手向前推進了。在力圖擺脫十二平均律功能和聲的現(xiàn)代作曲家之中，可以看到許多異國情調(diào)、東方色彩有形無形的影響。

在東方主義發(fā)展過程中經(jīng)歷的第三階段，是以阿拉伯音樂為基點的西歐近代音樂中的東方主義正在逐漸擴大著。如俄羅斯作曲家包羅丁的《在中亞細亞草原》就是介于阿拉伯音樂與中歐音樂之間的一首膾炙人口的樂曲。當時在美國印第安人音樂的研究工作上一有發(fā)展，立刻就出現(xiàn)了吸收印第安人音樂的作品，如德沃扎克的《自新大陸》、馬克道威爾的《森林畫稿》、布佐尼的《印第安幻想曲》、戴留斯的《科安加》、《阿帕拉奇亞》。接著出現(xiàn)了以夏威夷為主題的作品，如雨果·卡溫的《米涅哈哈》、《海亞瓦薩》等優(yōu)秀作品。

除阿拉伯以外，東方其他國家及地區(qū)的音樂，也隨著人們對它的認識了解，也作為異國情調(diào)的一種被人們采用。如普契尼的《蝴蝶夫人》和阿·蘇利汶的《天皇》中的日本音樂及車列普寧作品中的中國音樂。德彪西等許多作曲家很重視爪哇、巴厘島的加美蘭音樂。然而，以上所說的這些異國風格僅僅止于表面上的吸收攝取，尚未能做到像阿拉伯音樂那樣從各種音樂的本質(zhì)上對他進行研究，因此，它們也沒有在現(xiàn)代的歐美音樂中使之融化而得出碩果。日本民族聲樂唱法、印度的二十二不平均律、阿拉伯的十七律（包含三分之一音程）、泰國的七等分律以及在日本、印度、阿拉伯等音樂中，所表現(xiàn)出來的東方式的節(jié)奏理論以及藝術性等等，它們也許會給予未來的世界音樂以啟示，這點從阿拉伯音樂對近代歐洲音樂影響之深刻而可以想象得出來。

在法國、德國等現(xiàn)代音樂中與新的和聲相提并論的新的樂音體系（四分之一音階、六分之一音階、全音音階、純正調(diào)音階、無調(diào)性主義、多調(diào)性主義）中，有阿洛依斯·哈巴的四分之一音音階的體系，這是和敘利亞地區(qū)的阿拉伯音樂為中心的近代阿拉伯音樂中所使用的樂音體系相同的東西。1932年在開羅，由國王法德一世親自領導下舉行的阿拉伯音樂會議上，阿洛依斯·哈巴曾與庫爾特·薩克斯（比較音樂學者）、霍恩包斯塔（比較音樂學者）、興德米特、瓦列茨、海尼茨、巴托克等人一起列席了會議。毋庸置疑，這次會議對現(xiàn)代歐洲音樂的理論和作曲界都產(chǎn)生了很大的影響。

參考文獻：

[1]羅伯特·拉哈曼.東方的音樂-比較音樂學的研究[M].東京：日本東京株式會社：（音樂之友社），1960.

[2]庫爾特·扎庫斯.比較音樂學[M].臺北：全音樂譜出版社，1966.