傳統(tǒng)文化中的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀芻議

摘 要：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中發(fā)揮著巨大的作用，它的合理內(nèi)核在于強調(diào)天、地、人的和諧統(tǒng)一，對于當前保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡以及當前生態(tài)文明建設都具有重要的啟示意義和借鑒價值：以傳統(tǒng)文化為指導，充分汲取其合理因素；重視、吸收其認識自然、尊重自然的思想，使自然與人類和諧共存；使自然環(huán)境成為人類的美好家園。

關鍵詞：生態(tài)；農(nóng)業(yè)；和諧

中圖分類號：G113 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）14-0103-02

隨著科學技術的不斷進步，人類征服自然界的能力越來越強，現(xiàn)代工業(yè)文明給人類社會帶來空前的進步，但也顯露出固有的缺陷，人口過度增長、資源日益枯竭、生態(tài)環(huán)境不斷惡化、海洋污染嚴重、廢氣、農(nóng)藥以及放射性物質(zhì)肆意的排放、沙漠化日趨嚴重、災害性天氣越發(fā)頻繁，自然界向人類不斷敲響著警鐘。嚴峻的生態(tài)問題引發(fā)了人類深刻的生存危機。而我國有著豐厚深厚的傳統(tǒng)文化，一直有古代哲人關于人的生存與自然、生命與宇宙、天地自然等等關系的認識及論述，這些思想對當前保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡以及今天生態(tài)文明社會的建設都具有重要的啟示意義和借鑒價值。

一、道家“自然無為”的生態(tài)思想

張岱年先生說：“中國傳統(tǒng)哲學，從先秦時代至明清時期，大多數(shù)哲學家都宣揚一個基本觀點，即‘天人合一’”，強調(diào)天道與人道、自然界與人是一致的，追求天、地、人的和諧。在中國哲學史上，“道”最早為道家提出，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。道的原始含義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。

老子認為“道”作為宇宙本體自然而然地生成天地萬物，就其自然性，天道自然無為；就其生成性，天道又無不為。無為與無不為，即有為，無為為體，有為為用。也就是說，必須無為才能有為，無為之中產(chǎn)生有為，強調(diào)人與自然和諧相處，尊重自然規(guī)律。老子《道德經(jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠、遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在這里道既是宇宙的最高法則，也是道家的自然觀和道德觀。在老子眼中道雖難以表述，但當?shù)酪杂钪娴淖罡叻懂牫霈F(xiàn)時，卻取消了“天”的神秘性，主要表現(xiàn)為人與自然的關系。即人類要以地為法則，重視其周圍的生存環(huán)境；地以天為法則，隨宇宙的變化而變化；天以道為法則，運動變化都有其自身的客觀規(guī)律；道的法則就是自然而然，完全按事物的本性去發(fā)展，任萬物自然生長。老子還解讀了包含天、地、人在內(nèi)一切事物的終極價值。“道”雖是天地之根和萬物之本，可“道”的本質(zhì)特性或基本原則就是“自然”。

莊子將老子的這種思想發(fā)展到極致?！肚f子·外篇·在宥》中說道：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也?！闭J為無為自然，有為徒勞；人只能順應自然，不可能改變自然。莊子還在《莊子·齊物論》中指出世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底又是齊一的；人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但言論歸根結底也是齊一的，沒有所謂是非和不同。在莊子看來，世間沒有統(tǒng)一的價值標準，萬事萬物自有其存在的道理和根據(jù)，人與萬物的價值是完全平等的。人應該尊重萬物的生存，而不應該自恃聰明，貴己賤物，做大自然的主宰。“天地與我并重，而萬物與我為一”。天地萬物，一人一物，一草一木，自有其存在的價值和意義。損害自然，就是損害人類。人只有與萬物自然為友，互敬互愛，才能同生共存，永遠地延續(xù)下去，實現(xiàn)人與人，人與社會，人與自然的整體和諧。1982年10月28日，聯(lián)合國大會通過的《世界自然憲章》中指出“生命的每種形式都是獨特的，不管它對人類的價值如何，都應當受到尊重;為使其他動物得到尊重，人類的行為必須受到道德準則的支配?！币蚨藗冊陂_發(fā)自然、利用自然的過程中，應依順自然本性，尊重萬物生存法則，以實現(xiàn)自然與人文的和諧，促進社會經(jīng)濟和自然的可持續(xù)發(fā)展，這對后世生態(tài)倫理發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

二、儒家“天有行常”的生態(tài)倫理觀

人是自然界的一個偉大創(chuàng)造。自然界在創(chuàng)造人類的同時，也為人類生存儲備了全部的物質(zhì)基礎。但是人類生存所需要的物質(zhì)，并不都是現(xiàn)成的充分的，所以人類一產(chǎn)生，就和其他生物以及人與人之間展開了無休止的生存競爭。《周易·乾卦》稱，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時?！比寮疑羁痰卣J識到這一點，并提出了“天有行?！钡纳鷳B(tài)道德觀亦即自然萬物都必然遵循一定的運行規(guī)律?？鬃又赋觯骸拔ㄌ斓刂琳\，故能盡其性。能盡其性，故能盡物之性，能盡物之性，則能參天地之化育。能贊天地之化育，則能與天地參”。意思就是人們應尊重自然法則，把經(jīng)濟選擇和自然選擇協(xié)調(diào)起來，在尊重自然規(guī)律的條件下力求獲得最大的物質(zhì)滿足。

人類不僅應參天地之化育，推其仁于萬物，而且應像對待自己的生命那樣去愛護、珍惜自然萬物，與自然萬物“各隨其性’，“各順其性”。在此意義上，孟子提出“仁民而愛物”，“萬物皆備于我”人與萬物一體的思想。《孟子·盡心上》曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”；“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！庇捎诿献铀畹膽?zhàn)國中期，“民不聊生”問題相當突出，孟子要“仁民愛物”出于對“仁民”的強烈愿望，他提出了這種最能體現(xiàn)“愛物”思想的生態(tài)倫理觀，把對自然資源的合理利用和保護同治國安邦聯(lián)系了起來。雖然寥寥數(shù)語，但對“物”“我”關系有了更清晰的認識?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比舨蝗绱耍蜁ι镌斐蓢乐氐膿p害。他曾舉牛山之例，反證其論點。曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，土露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也，人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”在此意義是人應當學會利用自然而生存生活，強調(diào)人在利用自然的同時更要保護自然，關愛萬物，把自然看作人類的生存家園，要維護自然的生態(tài)平衡，注意自然資源的可持續(xù)發(fā)展，決不允許破壞自然。

荀子博采二者之長系統(tǒng)地提出“天行有?！钡纳鷳B(tài)觀。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍?！鄙鐣l(fā)展有其自然、特定的規(guī)律，它不會因為堯的圣明而就存在，也不會因為桀而就不存在。不僅肯定了自然萬物運行規(guī)律的客觀性，而且強烈要求人們嚴格按客觀規(guī)律辦事。反之，違背自然規(guī)律就一定會受到懲罰。荀子還進一步提出“明于天人之分”的思想，即人和自然界在結構和功能上各有其特殊性，突出的表現(xiàn)了人與自然界其他萬物的不同和人“最為天下貴”的方面，只有人才能與天相提并論。“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣”。上天有自己的時令季節(jié)，大地有自己的材料資源，人類有自己的治理方法，人如果舍棄了自身用來與天、地相并列的治理方法，而只期望于與自己相并列的天、地，那就“則惑矣”。此外，還將“群”的含義從生物學擴展到社會學，突出了人在自然界生物鏈中的重要性和特殊性。“精于物者以物物，精于道者兼物物，故君子壹于道，而以贊稽物”（《荀子·解蔽》正如方克立先生所言，“荀子的天人觀是一種以‘明于天人之分’為前提的‘天人合一’論。人事必須順應天意，要將天之法則轉化為人之準則，順應天理，方能國泰民安。今天，當我們面對環(huán)境資源危機這一嚴酷的社會現(xiàn)實時，我們不僅要重新反省自己，認識人類與自然的關系。應當學會尊重自然，關愛生命，感念和保護我們賴以生存的環(huán)境。

三、佛家“依正不二”、“心境合一”的生態(tài)訴求

佛教是一個充分尊重生命、尊重自然的宗教，這一觀念從最初起，即通過佛教的教義和戒律得到傳播與實踐?！懂敶_灣佛教環(huán)保理念的省思》中曾依照中觀學派“未曾有一法，不從因緣生”的“性空緣起”理論，以及瑜伽行派“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”的“阿賴耶識緣起”之教理，說明“內(nèi)心”與“外境”的一體性。在《維摩經(jīng)》中：“菩薩隨其直心，則能發(fā)行。隨其發(fā)行，則得深心。隨其深心，則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏，則如說行。隨如說行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土凈。隨佛土凈，則說法凈。隨說法凈，則智慧凈。隨智慧凈，則其心凈。隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積！若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！边@段引文被稱為“唯心凈土”的有名經(jīng)句，為一切重“心”輕“境”之環(huán)保理念的經(jīng)據(jù)和理據(jù)基礎。為了做到尊重生命，愛護生命，佛教提出了一系列戒律?！安粴⑸笔墙渎芍?。《大智度論》卷十三說：“殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先”；“一切寶中，人命第一；人為命故求財，不為財故求命”；“知諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰、刑殘拷掠以護壽命。”殺生不僅意味著對人生命的傷害，而且也包含著對所有生物的傷害。佛教不是生態(tài)學，但佛教蘊含著豐富的生態(tài)思想。國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳在《社會主義生態(tài)文明》一文中指出：“中國佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫”。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，才把“勿殺生”奉為“五戒”之首。在此基礎上產(chǎn)生對生命的真正關心。因而佛教對待生命的態(tài)度和觀點是喚起人們學會善待生命、珍愛自然的生態(tài)訴求。

四、傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟示

潘岳在《環(huán)境文化與民族復興》一文中就指出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與當今世界方興未艾的環(huán)境文化驚人的吻合。他說：“環(huán)境文化強調(diào)，人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對地球自然生態(tài)環(huán)境進行摧殘和破壞，人類將無家可歸?！爆F(xiàn)在我們建設生態(tài)文明、探索現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)倫理，應以傳統(tǒng)文化為指導，充分汲取其合理因素，重視、吸收其認識自然、尊重自然的思想，使自然與人類和諧共存，使自然環(huán)境成為人類的美好家園，正如黨的十八大報告中所說：“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”；“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！卑焉鷳B(tài)文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的深刻認識，時代呼喚生態(tài)文明，社會進步和經(jīng)濟發(fā)展需要生態(tài)文明。把生態(tài)文明建設擺在首要地位，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神。