摘 要:武德博大精深,蘊含著十分豐富的價值資源,是傳統(tǒng)文化中的寶貴財富。通過對傳統(tǒng)武德文化的理性梳理,發(fā)現(xiàn)“仁、智、勇、嚴、忠”五個較具代表性和教育性的德目構(gòu)成了傳統(tǒng)的武德文化,對其內(nèi)在價值深入挖掘,以為當代軍人道德建設提供理論參考。
關(guān)鍵詞:武德文化;仁德;智德;勇德;嚴德;忠德
中圖分類號:G852 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2014)14-0099-02
“武德”,廣義上說,不但包括軍隊這種特殊群體的用武、從武之德性,而且也包括民間武術(shù)組織和聯(lián)系武術(shù)的個人的用武之德性。文中所探討的武德,是狹義上的武德,特指軍隊的武德,即軍旅生活中的一切道德現(xiàn)象及其軍旅生活相關(guān)的道德意識、道德活動、價值觀念和道德品質(zhì)的總和。
一、仁德
“仁”的概念來自于儒家。其基本內(nèi)容是親親、愛人。孟子就曾說:“親親,仁也”(《孟子·盡心上》)。儒家認為,“仁”作為一種品德,首先是愛自己的親人。再從“親親”出發(fā),由近及遠、由親及疏,把對家庭的仁愛擴大到對社會、全人類的仁愛。為了實現(xiàn)“仁”,儒家提倡踐行“忠恕之道”,即“己欲立而立人,己欲達而達人”,將心比心,不把自己的意志強加于別人。此外,要實現(xiàn)“愛人”的仁德,還須做到“克己復禮”,就是說自己的一言一行,一舉一動都要合乎禮儀、禮制。
儒家認為,仁者愛人是仁德的真正內(nèi)涵。武德思想中,仁德是治軍必須具備的美德,指揮官必須以人為本,愛部屬、士卒,這是仁德的首要之義。儒家的孟子就主張“仁者無敵”,梁惠王向孟子求教如何應對大國強國的侵入時,孟子提出“仁者無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。”(《孟子·梁惠王上》)孟子認為,國君以人為本,百姓可以安居樂業(yè),民心歸附,民眾支持,這樣就達到不戰(zhàn)而服、無敵于天下的目的。兵書《司馬法》將“仁”定為軍事思想的出發(fā)點和終極目標,《司馬法》認為,戰(zhàn)爭的本義在于“仁”,“仁”的本義在愛人、親民、止戰(zhàn)。天子與國君只有施“仁”,才能保持江山社稷長治久安。凡是為了求“仁”而進行的戰(zhàn)爭,都是合理的、順乎民意的。與《司馬法》一樣,《孫子兵法》中仁愛思想貫穿始終,孫子認為,“仁”是軍人必須具備的武德,軍隊指揮官為國君之輔助,掌握百姓之生命、國家社稷之安危,因而必須力求“不戰(zhàn)而屈人之兵”,努力做到不濫施武力、不挑起爭端,以最大限度保衛(wèi)國家安全、百姓性命。此外,指揮官應該恪守本職,考慮國家之財政、百姓之物力,少起兵爭、不窮兵黷武。
二、智德
“智”來源于儒家,最先提出的是孟子,他將智與仁、義、禮、信并列,他認為“智”首先指人判斷是非之心;其次是道德能力,指人對社會道德規(guī)范的認識及實踐,;其三是指人的崇高精神境界。儒家將智視為一種道德標準,認為智作為品德,是將知識與認識能力運用于人生而形成的一種品質(zhì)或道德標準。對于軍人尤其是指揮官來說,智德是必須具有的道德素養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的軍人、一位杰出的指揮官,必須具備卓越的智德,具有宏觀的戰(zhàn)略事業(yè)、卓越的戰(zhàn)術(shù)指導思想,以此來率領(lǐng)部隊,實現(xiàn)保國安民的目的,這就是智德。
歷代兵家十分推崇智德,紛紛對此做出闡釋,賦予其特定的軍事意義,綜合起來,有四個方面的內(nèi)容。首先,不戰(zhàn)而屈人之兵。這是說戰(zhàn)爭的目的不在于攻城略池,而是通過強大的威懾力令敵人不戰(zhàn)而退。孫子的《謀政篇》有:“凡用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍破之;全旅為上,破旅次之;全卒為上;破卒次之;全伍為上,破伍次之;是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也?!睂O子認為,戰(zhàn)爭的最高追求不在于破國殺人,而是通過政治、外交等手段使敵人知難而退,這是戰(zhàn)爭的最理想境界。為了實現(xiàn)這一目的,孫子還提出“五事”,即是說民心向背、天時、地利、軍隊指揮官、軍隊組織編制幾個方面的要素決定了戰(zhàn)爭的成與敗。其次,詭道之術(shù)。這是說戰(zhàn)爭中指揮官需要用非道德智慧來戰(zhàn)勝敵人。孫子認為,“兵者,詭道也”(《孫子兵法·計篇》)。戰(zhàn)爭是詭詐的行動,必須依靠智謀取勝,這就把戰(zhàn)爭在戰(zhàn)術(shù)層面上的高度技術(shù)性精辟地概括出來,也充分說明指揮官必須綜合運用多種非道德智慧來戰(zhàn)勝敵人,以此實現(xiàn)己方政治目標。
三、勇德
勇的概念來自于倫理學?!坝隆北举|(zhì)一種氣勢,引申為不怕的氣勢、一往無前的精神狀態(tài)。倫理學界認為“勇是面對可怕事物的一種心理態(tài)度和行為表現(xiàn),這種心理態(tài)度和行為表現(xiàn)顯然就是:不怕。”倫理學將勇德歸為一般道德范疇,與膽小、怯懦相對立。
對于軍人而言,勇有其特殊含義,指的是戰(zhàn)場上要面對生與死的考驗,在和平時期要面臨各種艱難困苦的復雜環(huán)境,面對善與惡的選擇,需要更為堅定不畏的意志去克服恐懼和畏難心理。勇德就是敢于克堅攻難的勇氣、維護正義的責任和承擔風險的決心和品德。“兵圣”孫武在《孫子兵法》開篇中將“勇”視為將帥必備的五種武德之一。孫子對于軍人勇德進行了闡述:“亂生于治,怯生于勇,弱生于強。治亂,數(shù)也;勇怯,勢也;強弱,形也。(《孫子兵法·勢篇》)”孫子意謂戰(zhàn)爭中事態(tài)萬端,雙方軍隊無序與嚴整、怯懦與勇敢、弱小與強大都是相對而言的。軍隊治理有序或者混亂,在于其組織編制;士兵勇敢或者膽怯,在于部隊所營造的態(tài)勢和聲勢;軍力強大或者弱小,在于部隊日常訓練所造就的內(nèi)在實力。
如何有效地激發(fā)軍人之勇,古代兵家學者也有過論述。孫子指出:“投之亡地然后存,限之死地然后生。夫眾陷于害,然后能為勝敗?!保ā秾O子兵法·九地篇》)孫子認為把士兵置于生死存亡之地,從而激發(fā)其深層次的求生意識,以迸發(fā)出驚天動地的力量,使全部隊一往直前、無畏死亡、無謂困難艱險,這種狀態(tài)下產(chǎn)生的勇氣、能量,足以摧毀前進道路上的一切敵人。吳起認為“勇”是軍隊指揮官具備的一個重要的條件,文武雙全的人才可以勝任將領(lǐng)一職;剛?cè)岵娜瞬趴梢越y(tǒng)帥軍隊。提升軍人之勇在于“將帥教戰(zhàn)時卒,以技藝來壯士卒勇膽”,就是說士卒在戰(zhàn)斗時不敢向前廝殺,缺乏勇敢精神,很大程度上在于技藝不精,技藝不精則臨陣生疏、怯于對敵,如此既容易畏敵、膽氣不壯,又易于招致死亡,因此指揮官必須訓練士卒,使士卒技藝精通而膽氣雄壯,從而戰(zhàn)勝敵人。
四、嚴德
嚴德也是中華軍人武德中的一個重要方面,其含義由自“嚴”的意思而來。起初,“嚴”在《說文解字》中解釋為:“嚴,從口厭聲,莊重貌。”后又引申為嚴格、嚴厲、威嚴等意思。嚴,作為人們言行的一種狀態(tài),它的實現(xiàn)既受到人們自身秉性制約、又受到人們行為規(guī)范制約,表現(xiàn)為對人對己的一種規(guī)范。嚴出戰(zhàn)斗力,從嚴治軍自古就是兵家將帥的成功之道,翻開中國軍事歷史的長卷,“嚴”為歷代兵家所重視。吳起說:“三軍服威,士卒用命,則戰(zhàn)無強敵,攻無堅陣矣?!保ā秴亲印?zhàn)威》)嚴作為治軍的方法和手段,其根本作用在于使軍隊行動統(tǒng)一,正規(guī)有序、作風頑強,這是軍隊產(chǎn)生戰(zhàn)斗力的基礎,是確保戰(zhàn)爭取勝的基本條件。軍事范疇中的嚴德主要體現(xiàn)于治軍,既具有道德屬性,又是軍隊指揮官治軍理念、個人情感、性格作風等的體現(xiàn),同時也是他們實現(xiàn)個人治軍理想的途徑和方法。軍人嚴德是通過軍隊指揮官履行嚴德實現(xiàn)的,出發(fā)點是嚴格的選拔制度,歸結(jié)點在于嚴肅軍紀、嚴格訓練、嚴格要求、賞罰分明等手段,使部隊正規(guī)、有序。軍隊指揮官通過貫徹從嚴治軍理念,使嚴德得以形成,貫徹于整個治軍帶兵過程中。嚴德作為治軍過程中體現(xiàn)出來的品德,其含義既包含制定軍紀法規(guī)來約束規(guī)范軍隊,又體現(xiàn)著指揮官在執(zhí)行實施軍紀法規(guī)過程中的價值觀念,它顯現(xiàn)出了軍隊指揮官在從嚴治軍過程中的行為品德、價值觀念、處事態(tài)度及方式。
軍人嚴德,是建立在高素質(zhì)的指揮官基礎上的,指揮官是軍隊的靈魂,從嚴治軍首先必須從嚴選帥。而軍紀法規(guī),是指揮官從嚴治軍的基本依據(jù),否則從嚴治軍就是無本之木、無源之水;指揮官從嚴治軍,一味依靠法令必將陷入教條主義的死胡同,必須適當時以賞罰來激勵士氣、軍心,這是指揮官從嚴治軍的有效手段。通過執(zhí)行軍紀法規(guī),以適當?shù)馁p罰為手段來激勵將士,指揮官治軍理念得以實現(xiàn),嚴德由此形成。
五、忠德
忠德來自于“忠”?!墩f文解字》中“心部”對“忠”的解釋是:“忠,敬也,盡心曰忠,從心中聲?!彼^“敬”指從內(nèi)心敬畏,不敢怠慢?!墩f文解字》把“忠”訓釋為“敬”,強調(diào)的是發(fā)自內(nèi)心,不存私心,真實地表達出個人的思想?!爸摇弊鳛閷θ藗兤返碌囊?,儒家學說創(chuàng)始者孔子尤其重視,將其定為修身治國的重要準則。忠德作為一種品德,來源于孝,是一種行為準則,既是對本職盡心盡力之舉,更是一份對社稷、黎民百姓的責任。運用于軍人,可以以此勉勵軍人報國之心、激發(fā)軍人衛(wèi)國責任,因而忠德必然與軍人武德發(fā)生聯(lián)系,成為軍人武德的一個基本要素。
關(guān)于軍人忠德,古代兵家積累了諸多智慧。戰(zhàn)國初年,兵法大家孫臏首先提出“忠德”。他在《孫臏兵法》中說:“令,一曰信,二曰忠,三曰敢。安忠?忠王……不忠于王,不敢用其兵?!睂O臏的軍人之“忠”,只忠于國君,其目的在于通過向國君效忠來指揮國君統(tǒng)轄下的軍隊?!读w》繼承了孫臏的思想,把忠于國君作為選拔指揮官的要素之一。作者首先指出,臣子如果懷有二心,其對國君的忠誠度必然降低。國君若沒有忠臣輔助,國家必定不能長久。而軍隊指揮官作為國君的重要輔助之臣,對其選拔時“忠”視為一種必備的要素,也是軍隊指揮官特殊性質(zhì)決定的。兩漢魏晉時期,諸葛亮鞠躬盡瘁、忠誠于漢室的精神為后人所稱道,忠既是諸葛亮言行的準則,更是他治軍的原則。他強調(diào)將帥必須以“忠”為兵要,他指出:“人之忠也,猶魚之有淵,魚失水則死,人失忠則兇。故良將守之,志立而名揚。”