羅爾斯的公平正義對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：正義有著一張普洛透斯的臉，變幻無常。人們對(duì)正義的解讀從未終止，但結(jié)果確實(shí)莫衷一是，正是在這樣的環(huán)境下羅爾斯提出了以平等、自由原則為基石的公平正義理論，引起了全社會(huì)的轟動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等，呼吁對(duì)弱勢(shì)群體的幫助，追求能夠維護(hù)人們公平合作的正義。這種正義理念對(duì)我們樹立正確的正義觀、構(gòu)建法治社會(huì)有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：公平正義；法治社會(huì)；無知之幕；最大最小值規(guī)則

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）14-0091-02

一、羅爾斯公平正義的內(nèi)涵

公平正義是羅爾斯法律理論的核心，也是其法哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)自然法正義觀的演進(jìn)和發(fā)展。羅爾斯指出，確定正義原則的目的是分配權(quán)利和義務(wù)以確定利益負(fù)擔(dān)的劃分[1]53。可以看出他是從權(quán)利和利益在全社會(huì)的分配的角度來定義正義的，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。他指出“最大多數(shù)人的最大幸福不能稱之為正義，因?yàn)檫@一判斷的代價(jià)可能是對(duì)少數(shù)人的不正義?！盵2]34他否定了那種忽略少部分人的正義，而提出了一種能夠給全人類帶來福利的公平正義論。很明確，在他的正義觀中，最為核心的就是公平，即“正義即公平”。

他的正義觀由兩個(gè)層次的正義原則組成。第一個(gè)原則：每一個(gè)人對(duì)于一種平等的基本自由之完全適當(dāng)體制都擁有相同的不可剝奪的權(quán)利，而這種體制與適于所有人的同樣自由體制是相容的。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該滿足以下兩個(gè)條件：第一，他們所從屬的公職和職位應(yīng)該在公平的機(jī)會(huì)平等下對(duì)所有人開放；第二，他們應(yīng)該有利于社會(huì)之最不利成員的最大利益[2]11。我們把第一個(gè)原則稱為平等自由的原則，每個(gè)人應(yīng)平等地享有最廣泛的基本的自由，包括政治、言論、聚會(huì)、思想、人身、財(cái)產(chǎn)等。這是羅爾斯公平正義理論的基石。第二個(gè)原則是機(jī)會(huì)的公正平等和差別原則的結(jié)合。其要義是平等，即在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等的情況下，應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)、特別是對(duì)處于不利地位者提供平等的機(jī)會(huì)。在他看來，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不平等，只要不是由于機(jī)會(huì)不平等所致并對(duì)弱勢(shì)群體有利，這也算是正義的。這兩個(gè)原則的側(cè)重點(diǎn)不同，第一個(gè)原則適用于解決憲法實(shí)質(zhì)問題，是宏觀意義上對(duì)公民政治權(quán)利和自由的分配；而第二個(gè)原則是建立在第一個(gè)原則的基礎(chǔ)的，用差別原則對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的不平等現(xiàn)象的解決，即對(duì)各種資源的再分配。這兩個(gè)原則的實(shí)現(xiàn)是有先后順序的，應(yīng)以詞典式次序排列，第一個(gè)原則優(yōu)于第二個(gè)原則，第二個(gè)原則永遠(yuǎn)應(yīng)該在一套背景制度內(nèi)加以使用；第二個(gè)原則中的公平的機(jī)會(huì)平等優(yōu)先于差別原則，而且后一原則永遠(yuǎn)是在前一原則得到實(shí)現(xiàn)的情況下才能得到應(yīng)用。

羅爾斯提出用差別原則來改善既存的不平等。他認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，收入的分配和社會(huì)地位深受社會(huì)偶然性和自然偶然性的影響，他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的不平等，但是不能對(duì)這種不平等不公正現(xiàn)象持放任態(tài)度，而是必須對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行改善，通過差別原則把結(jié)果的不平等保持在合理限度。按照他的最大最小化原則，理想的狀態(tài)是最大程度上實(shí)現(xiàn)平等地分配社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的各種基本權(quán)利和義務(wù)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放，除非是那種能給最少受惠者帶來補(bǔ)償、并使其利益最大化的不平等分配，其他的分配方式一概不允許存在。從中我們可以看出他對(duì)最少受惠者的一種關(guān)愛，并寄希望于用一種形式上的不平等來代替事實(shí)上的不平等，從而達(dá)到事實(shí)平等的目的。所以說，平等在其理論中得到了貫徹，處處體現(xiàn)他平等主義的傾向。

二、羅爾斯正義論的理論基礎(chǔ)

羅爾斯曾說過，正義以及其他的更為重要的理論都會(huì)有更深厚的根基，這種根基就是對(duì)于人類歷史和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，只有建立在這種基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)之上的理論才更徹底更有說服力。對(duì)社會(huì)概念的不同理解，會(huì)產(chǎn)生不同的正義觀。

羅爾斯在正義原則的選擇程序上借用了洛克、盧梭、康德的社會(huì)契約論，以社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，在此之上對(duì)公平正義進(jìn)行建構(gòu)和論證。在羅爾斯的觀念里，社會(huì)是人們通過訂立契約而建立起來的合作體系。只要有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，為了消除普遍存在的、威脅人們安定生活的利益沖突，他們需要訂立一種規(guī)范人們行為規(guī)范和價(jià)值取向的契約。契約中規(guī)定的是人們選擇出來的最根本的正義觀念，那么，通過對(duì)契約的遵守就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序，就可以從合作中受益，保證對(duì)每個(gè)人的正義。

選擇這樣的理論基礎(chǔ)出于兩個(gè)原因，一是由人們共同參加對(duì)契約的訂立，這種廣泛的參與保證了選擇出來的正義原則符合普遍性、一致性、公開性和權(quán)威性等形式上的正義要求，可以說達(dá)到了程序上的公平；二是這種社會(huì)是原初的，并且設(shè)置了無知之幕，這些正義原則的選擇是由那些自由的、理性的且毫無偏見的人們選出的，從而保證了正義在實(shí)質(zhì)上的公平。

基于這樣的理論基礎(chǔ)，羅爾斯為我們構(gòu)建了他的公平正義理念，這種正義是被廣為認(rèn)可的并且是最為公平的。

三、公平正義理論對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

1.厘清程序正義與實(shí)質(zhì)正義的關(guān)系

羅爾斯設(shè)置了無知之幕，目的是通過程序上的正義來保證民眾選擇出來的正義是實(shí)質(zhì)上的正義。程序正義是實(shí)質(zhì)正義的保障，在法律運(yùn)行過程中起著舉足輕重的作用。羅爾斯認(rèn)為實(shí)質(zhì)正義是程序正義的基礎(chǔ)，程序正義是實(shí)質(zhì)正義的保障；但在一定的范圍內(nèi)，為保證結(jié)果正義，程序正義是可以被打破的，這種價(jià)值取向顯示出正義的道德要求[2]54。那么。二者究竟是怎樣的關(guān)系呢？

首先，我們應(yīng)該明確的是程序正義是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的手段，因此我們不能舍本逐末，例如辛普森案，一味地遵循程序公正，卻造成判決結(jié)果違背常理，偏離正義的軌道，程序正義在某些情況下侵蝕著實(shí)質(zhì)正義，是對(duì)法治的一種扭曲。

其次，程序正義的邏輯前提是存在實(shí)質(zhì)正義。我們說實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)不僅要有程序正義作為保障，還要求當(dāng)時(shí)社會(huì)所奉行的正義是完善的、公正的。羅爾斯提出要用法律來實(shí)現(xiàn)正義，從而設(shè)置了法治四原則，其中最根本的就是法律的可行性，最后才是程序正義。所以要想實(shí)現(xiàn)正義，必須先有符合正義的法律。

綜上所述，實(shí)質(zhì)正義是程序正義的邏輯前提和終極目標(biāo)；而程序正義是實(shí)質(zhì)正義的保障手段，它的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義尚存在問題時(shí)，拘泥于程序正義是毫無意義的，程序正義必須有實(shí)質(zhì)性的正義前提。所以，在法治建設(shè)中，我們尋求正義的當(dāng)務(wù)之急是確立能被人們普遍接受的實(shí)質(zhì)正義，其次才是依靠程序正義來實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，這時(shí)才能實(shí)現(xiàn)程序正義和實(shí)體正義的統(tǒng)一，達(dá)到最完美的正義，實(shí)現(xiàn)良法之治。

2.制定正義的法律途徑

羅爾斯的這種客觀的選擇正義環(huán)境的無知之幕的設(shè)置對(duì)我們法治社會(huì)制定法律具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。一切有人存在的場(chǎng)合就會(huì)有主觀偏見和利益傾斜等人為因素。于是，我們不得不思考如何保證立法者在制定法律時(shí)沒有或者最大限度的減少其背后利益集團(tuán)、或者自身的利益偏見，如何保證法律的正義性。立法是人類有意識(shí)的制度選擇與設(shè)計(jì)，它以理性人為基礎(chǔ)，而理性人的最大特點(diǎn)是追求利益最大化[3]3。所以，立法過程中似乎不可避免地會(huì)出現(xiàn)不公正的現(xiàn)象。

立法過程是一個(gè)各利益主體表達(dá)利益、立法者整合利益的博弈過程[3]5。如果立法者喪失了公正，只從局部利益出發(fā)，這樣制定出的法律是以犧牲大部分人的利益為代價(jià)的，是不能被容忍的非正義的法律。所以，我們要完善立法過程，必須加強(qiáng)立法者的公平正義觀念，始終保持客觀中立性，不為私人利益所左右，減少法律價(jià)值取向的偏差，保證法律價(jià)值取向的純正以及制定過程的客觀性。

3.強(qiáng)化法律的社會(huì)功能

“最大最小值”規(guī)則是羅爾斯公平正義的一項(xiàng)內(nèi)容。他承認(rèn)了社會(huì)中不公平不平等現(xiàn)象的廣泛存在，然后，提出了“最大最小值”規(guī)則，主張?jiān)趯?duì)社會(huì)資源、權(quán)利、機(jī)會(huì)等的分配上要最大限度地照顧到社會(huì)弱勢(shì)群體，從而改善原來的不利狀態(tài)。這說明他的公平正義原則注重對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，注重法律的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。其對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)觀念，對(duì)強(qiáng)化我國法律的社會(huì)功能具有很大的借鑒意義。近年來，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，涌現(xiàn)出很多弱勢(shì)群體，例如農(nóng)民工、留守兒童、孤寡老人、拆遷戶等等，這些處于社會(huì)邊緣的人們的權(quán)益如何保護(hù)成了一個(gè)越來越嚴(yán)重的社會(huì)問題，同時(shí)更是一個(gè)需要由法律解決的問題。法律是對(duì)各種社會(huì)資源和權(quán)利義務(wù)的分配規(guī)則，分配自始是法律的一項(xiàng)重要功能，并且這種功能有強(qiáng)大的國家強(qiáng)制力作為保障。我們要強(qiáng)化法律的社會(huì)功能離不開法律的分配功能，通過分配功能在法律層面上把社會(huì)最少受惠者的應(yīng)有權(quán)利和對(duì)他們的優(yōu)惠政策明確下來，在法的運(yùn)行中發(fā)揮其社會(huì)保障功能。強(qiáng)化法律的社會(huì)功能是法治社會(huì)的題中應(yīng)有之義，我國應(yīng)該繼續(xù)并更加重視法律的社會(huì)功能，將維護(hù)弱勢(shì)群體的措施落到實(shí)處，切實(shí)保護(hù)他們的合法權(quán)益。從而改善社會(huì)中存在的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，改善最少受益者的窘迫現(xiàn)狀，維護(hù)他們作為人的尊嚴(yán)和更好的生存權(quán)利，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

四、總結(jié)

通過閱讀羅爾斯的《正義論》，讓筆者重新審視了正義這個(gè)概念。正義的實(shí)質(zhì)是公平，只有建立在公平基礎(chǔ)上的正義才經(jīng)得起推敲。這對(duì)我國法治社會(huì)的建設(shè)有積極的借鑒作用。對(duì)于我們?nèi)绾握_對(duì)待實(shí)質(zhì)正義與程序正義、如何制定主觀因素很少的法律以及如何在法律中體現(xiàn)幫扶弱者的理念，都有著指導(dǎo)性意義?？梢哉f羅爾斯的正義觀符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)公平、平等的追求，順應(yīng)了時(shí)代潮流，對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)的正義觀的確立具有舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·羅爾斯.作為公平的正義——正義新論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[2]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

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