對埃米爾?涂爾干《社會分工論》中“社會團結(jié)”思想的認(rèn)識

中圖分類號：C912 文獻標(biāo)識碼：A

摘要：埃米爾·涂爾干是法國社會學(xué)家，與卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯齊頭比肩，共同譽為社會學(xué)的三大奠基人。涂爾干的思想及其理論地位對后世的影響重大，他的思想大部分集中在這本《社會分工論》中，本文將從涂爾干提出的“社會團結(jié)”思想的角度出發(fā)，對涂爾干的“社會團結(jié)”思想的內(nèi)容、歷史來源與背景、對當(dāng)時的法國及社會的影響及對現(xiàn)今社會的啟示及指導(dǎo)意義等幾個方面展開論述，以求對涂爾干的“社會團結(jié)”思想更深一步的認(rèn)識，并更好的指導(dǎo)社會生活現(xiàn)實問題的解決。

關(guān)鍵詞：埃米爾·涂爾干 ；《社會分工論》；社會團結(jié)

引言

涂爾干的《社會分工論》出版后，國內(nèi)外對涂爾干及他的《社會分工論》進行研究的讀者及作品不在少數(shù)，他們也從不同角度對《社會分工論》進行了分析與闡釋。有些是對《社會分工論》全書進行論述的；有學(xué)者是對《社會分工論》中的某一個思想方面進行的闡述的；還有些是對《社會分工論》中思想對現(xiàn)實社會的指導(dǎo)意義的探究。從這些研究成果中不難看出涂爾干的這本《社會分工論》的重要性、現(xiàn)實研究價值與指導(dǎo)借鑒意義，本文將從《社會分工論》中“社會團體”思想為出發(fā)點，通過分析其內(nèi)容分類、時代背景與淵源、產(chǎn)生的作用與影響及對當(dāng)下社會現(xiàn)實生活的啟示做一個簡要的論述，希望對涂爾干的“社會團體”思想進行更深一步的了解和掌握，為今后社會學(xué)的研究及我國現(xiàn)代化建設(shè)與法治發(fā)展提供更好的指導(dǎo)與建議。

一

埃米爾·涂爾干是法國19世紀(jì)中期的現(xiàn)代社會學(xué)家，生于法國一個叫埃皮納的小鎮(zhèn)，涂爾干的祖輩累世為猶太教牧師。涂爾干的教育歷程上，他經(jīng)過三次考試，如愿進入享有盛名的巴黎高等師范學(xué)校，在大學(xué)涂爾干學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，學(xué)到了反對原論等觀點及客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎo涂爾干今后的研究寫作打下了堅實的基礎(chǔ)，涂爾干一生致力的目標(biāo)及出發(fā)點即對道德的基本問題和促進社會道德基礎(chǔ)加強的研究。但當(dāng)時的法國社會，社會學(xué)還不成為一門獨立的學(xué)科，有些道德的研究往往是一些哲學(xué)式的空洞的說教。此外，他生活的那個時代，是法國歷史上極為重要的轉(zhuǎn)折時期，法蘭西第三共和國已經(jīng)建立，但處于不安定的社會狀態(tài)。在此認(rèn)識背景下，他嘗試運用實用科學(xué)和道德教導(dǎo)等新的方法來討論其思想的重心問題，即個人與社會之間的關(guān)系問題，進而探討到社會團結(jié)與社會整合，試圖建立一種以經(jīng)驗為根據(jù)的關(guān)于社會的科學(xué)，重建社會道德秩序。他在初版原序中是這么說的：“這書乃是用實證科學(xué)方法去研究道德生活的事實的一種努力”。涂爾干的《社會分工論》及其“社會團結(jié)”的思想就是在這樣的個人與時代背景下誕生的。

二

要了解涂爾干的“社會團結(jié)”思想，得先看下分工與社會團結(jié)的關(guān)系。而社會分工的原因，涂爾干認(rèn)為是人口的增加。而人口的增加決定著社會生活的集約化程度，社會競爭也在增加，在這樣的條件下，分工是保持和維護該社會的唯一手段，也是社會團結(jié)、社會進步發(fā)展的唯一手段。

在本書中，作者分析了分工的三種變態(tài)形式：失范的分工、強迫的分工和組織不恰當(dāng)?shù)姆止ぁＪХ兜姆止ぜ词菍€人行為缺乏明確的道德約束這樣一種社會狀態(tài)，強迫的分工是指造成偏離有機團結(jié)的不平等現(xiàn)象。階級制度剝奪著廣大社會成員按照他們的能力去占有機會地位的可能性，它阻礙著機會均等，這種情況導(dǎo)致強迫的分工，通常出現(xiàn)在雇傭與被雇傭中。不恰當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)是指因行動不協(xié)調(diào)而使工人缺乏職業(yè)積極性時產(chǎn)生的分工，這三種分工中論述最多的是“失范的分工”。分工與社會團結(jié)有什么樣的關(guān)系呢？要解決此問題就必須回答：是什么樣的聯(lián)系使人們聯(lián)合成為社會的即如何實現(xiàn)社會團結(jié)？創(chuàng)造社會整體并促進社會保持整體的那種力量的是分工，分工是隨著社會的發(fā)展起著越來越大的作用，是高度發(fā)達社會的特征。分工的起源是同個人與社會團結(jié)的關(guān)系聯(lián)系在一起的，他在本書序言中提到個性、個人獨立與社會依賴、團結(jié)之間的矛盾解決，是由于分工的穩(wěn)步發(fā)展而導(dǎo)致的社會團結(jié)的轉(zhuǎn)化。為徹底說明人類社會中個人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)真正的“社會團結(jié)”思想。在這些社會，由于分工不發(fā)達，人們的經(jīng)歷、生活方式、行為模式等大體相同，彼此之間具有高度的相似性、同質(zhì)性。社會成員共同的道德情感、價值觀念、宗教信仰等形成一種強大的精神力量——集體意識。而有機團結(jié)與機械團結(jié)不同是建立在社會成員差異性、異質(zhì)性和相互依賴的基礎(chǔ)上的社會聯(lián)結(jié)紐帶，而他所處的時代是現(xiàn)代的工業(yè)社會，他是隨著社會分工的發(fā)展和成熟而形成的社會。有了分工，個人才會擺脫孤立的狀態(tài)，而形成相互間的聯(lián)系；有了分工，人們才會同舟共濟，而不一意孤行。總之，只有分工才能使人們牢固地結(jié)合起來形成一種聯(lián)系，這種功能不只是在暫時的互讓互助中發(fā)揮作用，它的影響范圍是很廣的。簡而言之，社會分工的發(fā)展推動了社會結(jié)構(gòu)從社會分工的初級階段“機械團結(jié)”向日益成熟的階段“有機團結(jié)”的轉(zhuǎn)變。

從社會團結(jié)角度看，現(xiàn)代社會的危機本質(zhì)上也是一種道德危機，重建社會秩序就是重建道德規(guī)范，發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用，乃是社會團結(jié)實現(xiàn)的最佳途徑，“人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來遏制”。關(guān)于怎樣重建？即應(yīng)該建立一種與現(xiàn)代社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次、全方位道德體系，具體表現(xiàn)為重建包括個人道德、職業(yè)群體的職業(yè)倫理的全民道德，從而消除現(xiàn)代有機團結(jié)中反常分工所帶來的種種社會危機。

三

涂爾干的“機械團結(jié)”與“有機團結(jié)”的“社會團結(jié)”思想，在《社會分工論》出版后，不僅形成了一個以此為中心的法社會學(xué)學(xué)派與傳統(tǒng)，而且對當(dāng)時的社會學(xué)界及后世的法社會學(xué)理論的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如法國法社會學(xué)家狄驥的“社會連帶主義法學(xué)”，美國法社會學(xué)家龐德的“功能主義法學(xué)”等，都深受涂爾干“社會團結(jié)”理論的影響1。同時對我們當(dāng)今社會及其法治，尤其是對正處于社會轉(zhuǎn)型期的中國具有重大的學(xué)習(xí)借鑒意義與啟示：1、重視社會與個人之間關(guān)系的和諧，重視社會團結(jié)。社會不是孤立的社會，個人也不是孤立的個人，社會及其社會成員只有達到團結(jié)才有可能達到社會的和諧與國家凝聚力的加強。法律作為社會的一個重要組成部分，作為維護社會團結(jié)與穩(wěn)定的一個重要手段，在法制建設(shè)的過程中，不管在法的制定、實施還是修改中，這種“社會團結(jié)”處理好社會內(nèi)部的和諧關(guān)系的思想，對我們現(xiàn)代化法治建設(shè)的實現(xiàn)具有重大的指導(dǎo)借鑒意義。2、此外，涂爾干的“社會團結(jié)”思想的重點在于重建社會道德規(guī)范，通過職業(yè)道德、集體意識與社會規(guī)范的建構(gòu)以消除社會的失范狀態(tài)。這對同樣失范狀態(tài)嚴(yán)重的當(dāng)今中國國情而言，在現(xiàn)代化法制建設(shè)的過程中，也應(yīng)同樣注重社會道德建設(shè)，尤其是職業(yè)道德體系的構(gòu)建?？偠灾?，涂爾干的“社會團體”思想正努力構(gòu)建和諧社會的當(dāng)代中國，具有巨大的理論意義與現(xiàn)實意義。因此，對埃米爾·涂爾干的作品及法社會學(xué)思想的學(xué)習(xí)與研究仍將繼續(xù)做更加深入的努力與探索。

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注解：

唐永春，法律與社會團結(jié)——涂爾干《社會分工論》中的法社會學(xué)思想撮要[J].山東警察學(xué)院學(xué)報.2007，05

作者簡介：潘麗霞（1990-），女，漢族，湖南省冷水江市人，研二學(xué)生， 單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院，研究方向：法學(xué)理論。