論馬塞爾普魯斯特的文學(xué)批評觀

中圖分類號(hào)：I565 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：本篇文章將從反向思維出發(fā)，深入探討在文學(xué)創(chuàng)作中普魯斯特的文學(xué)批評實(shí)踐對文藝?yán)砟畹臐B透，尋找普魯斯特在其研究的中的更多可能性，在審視普魯斯特的文學(xué)作品的同時(shí)運(yùn)用他自己的文學(xué)批評觀，將《追憶似水年華》這部偉大作品的意義更加發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：主題批評；仿作；風(fēng)格

創(chuàng)作手法、創(chuàng)作結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)作語言等方面，是當(dāng)今國內(nèi)及國外的普魯斯特研究者主要集中的特點(diǎn)，對于他的著作《追憶似水年華》。但是在我看來，對于普魯斯特所提出的閱讀方法與批評方法也是非常值得我們?nèi)ド钊胩接懙?，并且借用他的方法，閱讀他的文學(xué)，可以更加容易的體會(huì)到普魯斯特他的文學(xué)立場與他的創(chuàng)作方式等等。可以說，就是因?yàn)樗羁汤斫馀c身體力行之于文學(xué)觀念，充滿無窮深意和探索價(jià)值的普魯斯特文學(xué)才會(huì)出現(xiàn)于世。

一、普魯斯特的仿作

“仿作”作為一種特殊的批評版本，是普魯斯特的早期問世的作品，對文學(xué)批評方法的實(shí)踐的開始。仿作同時(shí)兼?zhèn)溟喿x行為和寫作行為的范疇，也可以被稱之為“創(chuàng)作性閱讀”。對于那些剛剛開始寫作的作家，他們當(dāng)中的許多人經(jīng)常都會(huì)將前人的文本或思想，作為寫作的范例，而在他們在形成或找到自己的寫作風(fēng)格之前，在很大程度上都是在做“仿作”的實(shí)踐。對于普魯斯特來說，仿作也是一種批評，是“懶惰地做文學(xué)批評，輕松地從事文學(xué)批評”。這種批評的嘗試意味著對于一部作品自身規(guī)律包括句法、節(jié)奏、風(fēng)格等等的深刻認(rèn)識(shí)。普魯斯特認(rèn)為想象的作品可以作為文學(xué)批評，作為文學(xué)批評的一種形式，仿作回應(yīng)了一種需要：某個(gè)作家（被模仿作家）的視角通過某另一個(gè)作家（模仿者）而突顯。普魯斯特所寫的：“內(nèi)容不同的仿作不僅是理論批評的一種先期實(shí)驗(yàn)，而且還為普魯斯特啟動(dòng)了他驚人的模仿天賦，捕捉一位作家或某一個(gè)人的神韻、筆調(diào)的才能，由此他將從中汲取取之不盡的源泉活水?！敝饕菑娘L(fēng)格入手，因?yàn)橐曇芭c語言的延續(xù)就是風(fēng)格，同時(shí)也構(gòu)成了作家的書寫態(tài)度。我們不難發(fā)現(xiàn)，對風(fēng)格的思考貫穿著普魯斯特一生的所有作品。

二、 駁圣伯夫

《駁圣伯夫》在創(chuàng)作之初，其作者普魯斯特只是想寫一篇有限度的研究性作品，然而隨著他研究的不斷深入和無限擴(kuò)大，這一研究就愈來愈向著宣傳他的美學(xué)信念的方向發(fā)展。而“作為批評作品的《駁圣伯夫》完成時(shí)，竟成了小說‘失去的時(shí)間’的小說在‘時(shí)間失而復(fù)得’的藝術(shù)沉思中脫穎而出?！薄恶g圣伯夫》的核心思想是由《熱拉爾·德·奈瓦爾》、《圣伯夫與巴爾扎克》、《圣伯夫的方法》、《德·蓋爾芒特先生的巴爾扎克》等五篇文章思想構(gòu)成，普魯斯特在其作品《駁圣伯夫》中實(shí)踐了對自己的藝術(shù)原則，并且表達(dá)了他的文學(xué)觀點(diǎn)。

普魯斯特在與圣伯夫針鋒相對時(shí)，首先被提出的質(zhì)疑是一個(gè)作家或者說是一個(gè)批評家的自身使命。通過研究，普魯斯特懷疑并否定了圣伯夫的研究方法：“為什么這位杰出的批評家，對同時(shí)代所有的文學(xué)天才會(huì)一概熟視無睹？”圣伯夫?qū)ξ膶W(xué)作品的評論通常是通過對作家的品行、私生活、為人以及跟他個(gè)人的私人交請而進(jìn)行的，將作家的作品與作家的性格或作家的私人生活方式相互混淆，而不是通過對作家的個(gè)人作品客觀的去評論作家以及他們所寫的文章。他說：“我認(rèn)為文學(xué)與人與人體構(gòu)造是不可區(qū)分的，或至少是不可分離的……他對宗教有何想法？他對自然景觀有何反應(yīng)？他對女人問題、金錢問題持何種態(tài)度？他富裕他貧窮？他的飲食制度怎樣？每天的生活方式怎樣？什么是他的癖習(xí)或弱點(diǎn)？對判斷一本書的作者和書本身，上述問題的任何一個(gè)答案都不是無關(guān)痛癢的，假如不是一本純幾何論著的話；尤其倘若是一本文學(xué)著作，就得無所不包?！比欢谑ゲ蛟u論《巴爾馬修道院時(shí)》，卻稱贊司湯達(dá)的“男女私情上正當(dāng)可靠；但普魯斯特反駁說，“難道做過司湯達(dá)的朋友就可以對他做出最佳評論？創(chuàng)造作品的‘我’，被另一個(gè)‘我’向伙伴們遮掩，可能遠(yuǎn)不及許多人外在的我?！痹谶@其間他們之間的爭論頻頻出現(xiàn)在人們的視野里，讓許多文人墨客為之動(dòng)容。

三、 主題批評

主題批評是浪漫主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，它不同于同時(shí)代的其他流派，保持著自身的自主性。在這里，作品是創(chuàng)造行為、意識(shí)維度，批評首先應(yīng)當(dāng)與作品融合。起初的批評行為靠的是直覺與主觀，不久它超越了作品，從整體上把握作品隱含的主題與結(jié)構(gòu)，而正是主題與結(jié)構(gòu)才是作者創(chuàng)造過程的最好表現(xiàn)。主題批評的觀點(diǎn)并不是一個(gè)教理，“它不是從某理論展開，卻是從中心直覺開始的探索。它的初始觀點(diǎn)可能是對文字游戲與形式觀念的拋棄，拒絕將文學(xué)看作是我們通過科學(xué)研究探索而窮盡意義對象。中心觀點(diǎn)是文學(xué)，更多的是經(jīng)驗(yàn)客體而非知識(shí)客體，這是精神的實(shí)質(zhì)?！比欢?“主題”提供了意義與靈感的共同因素，作品的藝術(shù)不再被看作是實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的模型，而是重新生成的創(chuàng)造性意識(shí)，是個(gè)人的內(nèi)在性。

喬治·布萊、讓·斯塔羅賓斯基、讓·皮埃爾里夏爾等等，都是主題批評的代表人物。據(jù)史料記載，主題批評的先鋒人物都曾對浪漫主義進(jìn)行過深入研究，他們從看中作品到意識(shí)文學(xué)的勝利，是通過對這種文學(xué)和他們自身的理念協(xié)調(diào)決定的?！霸诶寺髁x的觀點(diǎn)中，藝術(shù)首先不再是一種形式上的結(jié)構(gòu)，總的來說是一種實(shí)踐，是意義的生產(chǎn)者，基于生活?！币虼耍瑔讨巍げ既R說：“浪漫派最初的觀點(diǎn)是他們觀點(diǎn)中的多樣性，而這正是意識(shí)行為所不能避免的?！?/p>

四、《追憶似水年華》與批評的命運(yùn)

自古以來偉大的藝術(shù)家就是在世俗的種種懷疑中始終堅(jiān)持著自己對藝術(shù)的不懈追求，和將這種追求作為他的畢生的事業(yè)。同樣的，普魯斯特也在其短暫的一生中至死不渝的忠誠于自己的思考；只有這樣真正偉大的作品，才會(huì)在漫長的世紀(jì)文壇中不厭其煩地被當(dāng)作文學(xué)批評的對象，而不斷受到人們的關(guān)注。窮盡一生的心血普魯斯特將《追憶似水年華》書寫而出，這是他對生命的態(tài)度，也是他對藝術(shù)的態(tài)度。正是這部無法窮盡可能性的真正意義上的文學(xué)作品，才能引導(dǎo)著一個(gè)世紀(jì)的普魯斯特批評家開始他們各自的思考之路。

對于《追憶似水年華》一書，它同時(shí)成為三個(gè)主體，分別是批評主體、產(chǎn)生批評的主體以及發(fā)展批評的主體。讓·魯塞是主題批評的代表人物，他認(rèn)為：“批評應(yīng)當(dāng)在文學(xué)文本中顯示出其焦點(diǎn)、象征及新的特點(diǎn)，它們標(biāo)志著創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與寫作同時(shí)進(jìn)行，藝術(shù)就在精神世界、視野與形式的相互關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生?！睂ζ蒸斔固貋碚f生活與藝術(shù)之間的距離的思考，是比其他人來的更有意義，這貫穿他的文學(xué)道路的始終。對于普魯斯特來說，他清楚地知道，大多數(shù)人只會(huì)認(rèn)為他在寫自己生活的歷史，所以在其著作的結(jié)尾他寫道：“不，如果我沒有精神信仰，如果我尋求的只是記憶，或是通過對活著的日子的記憶而產(chǎn)生雙重作用，我也不會(huì)拖著病體痛苦地寫作?！?/p>

《追憶似水年華》是一部關(guān)于小說的小說，這其中滲透了許多作家自己對批評觀的闡述，以及他對文學(xué)思考的詮釋，同時(shí)這也是各種批評的素材。重要的是，書寫的可能性總是以文學(xué)作品本身與藝術(shù)家的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)為前提的。對于書寫可能性的探討，卻只能由一部真正意義上的作品來實(shí)現(xiàn)，正因?yàn)槿绱恕蹲窇浰扑耆A》才不斷的書寫著一百多年來文學(xué)批評的種種命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬塞爾·普魯斯特，《駁圣伯夫》，王道乾譯，原編者序言，上海：上海譯文出版社，2007年，第281頁

[2]馬塞爾·普魯斯特，《一天上午的回憶――駁圣伯夫》，沈志明譯，北京：北京燕山出版社，2006年，第2頁

[3]馬塞爾·普魯斯特，《普魯斯特隨筆集》，張小魯譯，深圳：海天出版社，1993年，第234頁

[4]Jean Rousset， Forme et Signification. Corti，1962，p.1.