淺談西南少數(shù)民族原始宗教研究的新視角

中圖分類號：B928 文獻標識碼：A

摘要：中國西南少數(shù)民族擁有獨特、神秘的原始宗教文化，其豐富的宗教儀式、節(jié)日、祭祀等活動長久以來散發(fā)著迷人的魅力，令眾多學者和攝影愛好者樂此不疲地奔走于田野。然而，對于其本身的研究卻并沒不熱鬧，本文通過對西南少數(shù)民族原始宗教的研究的梳理，發(fā)現(xiàn)一些新的研究視角，并呼吁學者們投入到西南少數(shù)民族原始宗教中一些極有價值的特殊現(xiàn)象和儀式活動的研究中來。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族；原始宗教；新視角

我國西南少數(shù)民族地區(qū)由于自然地理環(huán)境、歷史發(fā)展等原因，許多少數(shù)民族仍然保留著較為原始和傳統(tǒng)的信仰和生活方式。各個民族的傳統(tǒng)文化相差各異，卻又有許多共同點。無論哪個民族，他們在日常生產(chǎn)生活中，仍然對超自然的、神秘的，甚至科學還無法解釋的力量，保持著依賴和敬畏，并試圖求助于這種力量，為自己消除危險、病痛，帶來安寧、幸福。呂大吉先生曾說，文明時代各種高雅精致的文化形式盡管各有自己植根的社會土壤，但在其發(fā)育的初期，幾乎無不脫胎寄養(yǎng)于原始宗教的腹中?？梢?，原始宗教是一個神秘、令人驚嘆和好奇的領(lǐng)域，具有極大的研究意義。

一、新視角的提出

少數(shù)民族原始宗教活動的主持者是其民族宗教文化的傳承者，其身上承載了豐富、神秘的民族宗教文化，他們還具有許多令人咂舌的本領(lǐng)。他們身上那些神秘、科學仍無法解釋的現(xiàn)象，諸如儀式治療、類薩滿現(xiàn)象等，還尚未有學者深入研究。但這些儀式在人們的生活中卻占據(jù)著重要的地位，國外甚至已經(jīng)將其引入心理咨詢和醫(yī)療領(lǐng)域，大力發(fā)揮其作用了。今天，人們對傳統(tǒng)宗教文化的認識更加理性、客觀、全面。傳統(tǒng)宗教依然能為社會服務，并在解決一些社會問題方面起較大作用。①筆者冒昧地認為，在這一點上，中國的原始宗教研究應該開辟新的路徑，將研究與現(xiàn)實聯(lián)系起來，發(fā)掘出于人們生活有利的東西，而不是一味地貶為封建迷信。

本文所指的特殊的宗教現(xiàn)象，是指宗教主持者在其宗教行為中，能與超自然的生命溝通，并能夠駕馭所謂的“神靈”，為其服務，多在治病、驅(qū)鬼、捉鬼、招魂等為目的的儀式中所特有的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，儀式的主持者能與“鬼神”交流、溝通，能夠請神，也能趕鬼，一般是通過唱誦、舞蹈的方式。仍有兩種情況，即是所請的保護神降臨到儀式主持的身上，神人合為一體；或者儀式主持者的靈魂離體外游，進入另一個世界，與鬼神、祖靈、精靈溝通。當儀式主持者處于這種狀態(tài)時，他的身份是變換的，還會施展一些特技，如舔鏵口、上刀山、跑火池子等等。這種特殊現(xiàn)象依托于原始宗教儀式，是儀式高潮和成功的標志，被其信眾當作獲得神啟和治病驅(qū)邪、祈福攘災的有效途徑。

這種現(xiàn)象是宗教行為中的重要組成部分，因而也是一種廣泛存在于世界各地區(qū)和各歷史階段的宗教現(xiàn)象。但長久以來，關(guān)于西南少數(shù)民族這種獨特的宗教現(xiàn)象和行為，學界研究較少。大多學者僅限于描述性的研究，對個別民族做了深入的考查，但其中也很少將這一特別的現(xiàn)象單獨拿出來研究。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

作為人類最古老的宗教文化形態(tài)，原始宗教具有世界性。原始宗教產(chǎn)生于人類早期社會，是特定群體的精神核心，也是一種社會化、全民化的意識形態(tài)。時至近代，原始宗教在其信眾中仍然發(fā)揮著重要作用。國際學界對原始宗教的研究，將在原始宗教活動中具這種有特殊能力的人，即所謂的能用宗教儀式給人治病、驅(qū)邪、招魂的人稱為“shaman”，并將其它世界各地的類薩滿宗教文化納入到“shamanism”來研究。

國外薩滿教研究起源于17世紀對西伯利亞地區(qū)通古斯語族土著居民的宗教民俗研究。20世紀上半期，薩滿教研究開始在歐美學界普及，范圍逐漸擴大到世界各地類似的宗教文化現(xiàn)象。根據(jù)郭淑云的研究，200多年以來國外薩滿研究主要有三個階段，早期重在薩滿教的現(xiàn)象描述，中期研究其社會作用為主；近半個世紀以來，主要圍繞薩滿的生理和心理問題及其所體現(xiàn)的薩滿特征展開。

我國學界很早就開始關(guān)注這一特殊的宗教現(xiàn)象。改革開放以來，關(guān)于這一話題的討論更為活躍，國內(nèi)外學者對中國薩滿教研究的學術(shù)史梳理和總結(jié)也逐漸得到重視。我國薩滿教研究既與國際學界的討論密切相關(guān)，又有自己的特色。目前中國學界的薩滿教研究主要集中在東北、北部、西北等干燥、高原地區(qū)少數(shù)民族群體，而中原漢族及西南、東南沿海少數(shù)民族地區(qū)則相對比較薄弱。

我國學界對于原始宗教的研究，南北方明顯地不均衡，尤其是關(guān)于這種特殊的宗教現(xiàn)象的研究。據(jù)王建新所言，主要是由于學界在編著《中國各民族原始宗教資料集成》時，在學界造成了一種武斷類推的理論導向，即北方民族的薩滿教接近或等于制度化宗教，而南方民族中與其高度類似的宗教現(xiàn)象則不能直接作為薩滿教來討論。②

三、西南少數(shù)民族原始宗教特殊現(xiàn)象研究概況

國內(nèi)已有學者將西南少數(shù)民族宗教納入廣義的薩滿教內(nèi)加以研究。如色音對北方薩滿教與西南少數(shù)民族宗教做了比較，認為藏族苯教巫師、彝族蘇尼、納西桑尼及羌族端公等巫師和北方薩滿之間有很多相似之處。珞巴、哈尼、傈僳、拉祜、景頗、獨龍、基諾等民族的巫師都與薩滿極為相似。這些獨特的宗教現(xiàn)象都可以歸入廣義的薩滿教范圍之內(nèi)。

針對西南少數(shù)民族原始宗教的研究，有白興發(fā)、宋蜀華等學者做過一些整體研究。其它學者則大多針對單個民族，一般側(cè)重描述巫師的表現(xiàn)形式，后側(cè)重其社會作用。如蔡華《涼山彝族嫫尼現(xiàn)狀調(diào)查》、游珍海《貴州少數(shù)民族通靈巫師簡論——以迷納為例》、周永健《苗族巫師考論》，彭曉青《土家族巫師—梯瑪及其傳承》。也有比較研究，如蔡富蓮《四川涼山彝族的“尼”與我國北方薩滿的傳承比較研究》、王薇《彝族“畢摩”與納西族“東巴” 的比較研究》，張潔《淺議彝族蘇尼與漢族神漢神婆》等。

除此之外，還有許多全面豐富的論著和生動的田野調(diào)查報告。如關(guān)于彝族的宗教研究中，19世紀初在西方人中開始了，如法國保祿·維亞爾，80年代以來則有美國學者郝瑞、法國魏明德等人。

在國內(nèi)，有劉堯漢《我在神鬼之間── 一個彝族祭司的自述》；馬學良《彝族原始宗教調(diào)查報告》，記述了彝族宗教各種祭祀和巫術(shù)活動的道場、儀式與程序。巴莫阿依《彝族祖靈信仰研究》。何耀華主編《中國各民族原始宗教資料集成》為彝族宗教研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。張純德《彝族原始宗教研究》梳理了彝族宗教的各種儀式、祭儀。馬長壽《涼山羅彝考察報告》對涼山彝族的巫術(shù)、畢摩、招魂與祈禳、詛咒、解毀與修餐、占卜、蘇尼等內(nèi)容做了詳細記錄和討論。蔡華《當代彝區(qū)農(nóng)村與基層社區(qū)宗教發(fā)展調(diào)查研究》中，對當代蘇尼做了大量的田野調(diào)查，記錄了許多生動的巫師活動案例。

這些研究多從整體上描述和梳理，對本文所指的特殊的宗教現(xiàn)象及其成因這一課題，仍少有學者單獨提出。其他西南少數(shù)民族，情況也大概相似。

四、總結(jié)

綜上所述，對西南少數(shù)民族原始宗教中一些特殊現(xiàn)象及其成因的研究，至今未有學者單獨提出，這是一個極具學術(shù)價值和現(xiàn)實意義的課題。希望學者們能夠參與到這一充滿趣味和挑戰(zhàn)的課題中來。將西南少數(shù)民族原始宗教的特殊現(xiàn)象放在一起研究，還可發(fā)現(xiàn)它們的異同，尋找其聯(lián)系。如能對其進行科學分析和理性闡釋，就揭開了人們對它的猜測和迷信。從而，我們可以深入挖掘、探索其蘊含的科學和智慧，利用其有益成分滋養(yǎng)人類。

參考文獻：

[1]郭淑云：《中國北方民族薩滿出神現(xiàn)象研究》，民族出版社，2007年7月第1版

[2][英]馬林諾夫斯基：《巫術(shù) 宗教 科學與神話》，中國民間文學出版社，1996年。

注解：

①祿開輝，《在禁毒工作中引入宗教積極因素的探索 ——以彝族盟誓禁毒儀式為例》，《青春歲月》，2013年11月上

②王建新：《南方民族薩滿教研究再議——從宗教學之功過談起》，《思想戰(zhàn)線》2012年第3期

作者簡介： 祿開輝（1991—），女，彝族，云南昭通人，碩士研究生，西南民族大學民族研究院，宗教學專業(yè)，研究方向：宗教與文化。