淺談美國(guó)文學(xué)的美國(guó)夢(mèng)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：“美國(guó)夢(mèng)”是在殖民地之基上建國(guó)及在這片新大陸上產(chǎn)生的文學(xué)作品中潛藏的神話結(jié)構(gòu)。在文學(xué)作品中追溯美國(guó)夢(mèng)的根源，可以追溯至約翰·溫斯洛普（John Winthrop）面對(duì)這個(gè)新社會(huì)中的生命本質(zhì)的思考——這里充盈著獲取財(cái)富、提高社會(huì)地位的機(jī)會(huì)，但雄心壯志者必須通過(guò)體面的方式追求這些利益，并且回報(bào)社會(huì)。人們追求的是基于包蘊(yùn)著公平、公正以及憐憫之心的氛圍，充分發(fā)揮生命的潛能的自由。美國(guó)夢(mèng)的原型誕生了，無(wú)限的獲取物質(zhì)財(cái)富的機(jī)遇是對(duì)有抱負(fù)的、善良的、純潔的人的回報(bào)。他的作品A Model of Christian Charity為清教徒如何在這個(gè)新世界中克服困難、努力奮斗，保持清教徒社會(huì)的強(qiáng)盛提供了指引。

關(guān)鍵詞：美國(guó)夢(mèng)； 美國(guó)悲?。?幻滅

一、引言

美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)文學(xué)中貫穿始終的主題。不同歷史時(shí)期美國(guó)文學(xué)中的美國(guó)夢(mèng)有著不同的表現(xiàn)，如殖民時(shí)期的開(kāi)拓致富夢(mèng)、建國(guó)后的自由民主夢(mèng)、內(nèi)戰(zhàn)后的擴(kuò)張發(fā)迷夢(mèng)，而到一戰(zhàn)后傳統(tǒng)美國(guó)夢(mèng)開(kāi)始出現(xiàn)迷茫與失落、二戰(zhàn)后則走向了絕望與反叛。得天獨(dú)厚的自然條件是美國(guó)夢(mèng)形成的自然基礎(chǔ)，《獨(dú)立宣言》的頒布使美國(guó)夢(mèng)有了思想基礎(chǔ)?！丢?dú)立宣言》規(guī)定人人生而平等，造物者賦予他們不可剝奪的權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。在‘美國(guó)夢(mèng)’的驅(qū)使下，美國(guó)迅速發(fā)展，特別是1848年加州的“淘金熱”，引發(fā)了大規(guī)模的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”， “美國(guó)夢(mèng)”得以進(jìn)一步發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，在美?guó)文學(xué)中，“美國(guó)夢(mèng)”也就成了一個(gè)永恒的主題。

二、美國(guó)夢(mèng)的幻滅

光耀奪目?jī)H是美國(guó)夢(mèng)的一面，有一類作品如一面多棱鏡，照出了尋夢(mèng)所付出的巨大代價(jià)和夢(mèng)想光輝背后的慘劇。亞伯拉罕·卡恩（Abraham Cahan）的《大衛(wèi)·列文斯基的發(fā)跡》（The Rise of David Levinsky）從另一個(gè)角度展現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)的局限，追求財(cái)富往往要付出高昂的代價(jià)，尤其會(huì)在文化認(rèn)同方面付出很大代價(jià)。該書(shū)中，猶太移民列文斯基在美國(guó)通過(guò)勤奮努力致富，但他剃掉了胡須，每天用英語(yǔ)交流，傳統(tǒng)的民族習(xí)俗從他的生活中消失了，最終，他失去了文化認(rèn)同感，感到生活非?？仗摗８ァに究铺亍し拼慕芾拢‵. Scott Fitzgerald）的《了不起的蓋茨比》（The Great Gatsby）則通過(guò)一個(gè)悲劇更殘酷地道出了一戰(zhàn)后的美國(guó)青年一代所感受到的美國(guó)夢(mèng)的幻滅——蓋茨比為得到心中的愛(ài)人而渴望致富，怎奈他心中的女神卻淪為凡塵俗世的物質(zhì)女郎，他的人生夢(mèng)想幻滅，最終釀成悲劇。

美國(guó)夢(mèng)并非只有一種版本，一些作家從不同的視角給讀者以新的啟示。John Steinbeck的《憤怒的葡萄》（The Grapes of Weath）描述了在“大蕭條”和干旱的背景下，主人公不得不背井離鄉(xiāng)，然而，對(duì)勞動(dòng)者的剝削仍然使他們的生活比較窘迫。理查德·懷特（Richard Wright）的Native Son和拉爾夫·埃利森（Ralph Ellison）的《隱形人》（Invisible Man）反映了貧窮與種族主義等阻礙了人們對(duì)發(fā)展機(jī)會(huì)的追求。安·佩特里（Ann Petry）的《大街》（The Street）道出了黑人母親撫育孩子的艱辛。從宏大的社會(huì)與時(shí)代背景觀之，僅通過(guò)個(gè)人奮斗便能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想只是一個(gè)微觀的、理想化的視角。索爾·貝婁（Saul Bellow）的中篇小說(shuō)《且惜今朝》（Seize the Day）則講述了主人公沒(méi)有實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，但實(shí)現(xiàn)了自身成長(zhǎng)的故事。與傳統(tǒng)意義上的美國(guó)夢(mèng)相比，有意義的人生是一個(gè)更好的夢(mèng)想?！睹⒐稚系男∥荨罚═he House on Mango Street）的作者桑德拉·希斯內(nèi)羅絲（Sandra Cisneros），透過(guò)小女孩的獨(dú)特視角，表達(dá)了對(duì)自由、無(wú)族裔歧視、無(wú)性別歧視的渴望以及對(duì)女性所追求的夢(mèng)想的思考。對(duì)于女性而言，“一所真正屬于自己的房子”的內(nèi)涵更為豐富。

三、破滅的“美國(guó)夢(mèng)”的主題意蘊(yùn)

看了一遍《了不起的蓋茨比》，就忍不住想起《泰坦尼克號(hào)》。這不僅是因?yàn)閮刹侩娪岸际怯扇R昂納多主演，也不僅是因?yàn)槟馨褍啥喂适缕唇映梢欢?。事?shí)上，之所以有可能把《泰坦尼克號(hào)》的故事和《了不起的蓋茨比》的故事拼接成一段，而且前后都能很容易地講得通，恰恰是因?yàn)榻芸?羅絲-卡爾和蓋茨比-黛西-湯姆在角色關(guān)系，人物背景（社會(huì)階級(jí)）方面有太多的相似之處。不可否認(rèn)，只有杰克是窮小子，這段故事才談得上“沖破階級(jí)壓迫的曠古絕戀”。

電影相對(duì)于小說(shuō)的好處，就是更加形象，可以把作品想表達(dá)的思想用符號(hào)的方式表達(dá)出來(lái)。在泰坦尼克號(hào)上，涇渭分明的頭等艙、二等艙、三等艙象征卡爾對(duì)杰克的階級(jí)壓迫，卡爾的階級(jí)統(tǒng)治地位，又形成了對(duì)于羅絲的男權(quán)壓迫。而在《了不起的蓋茨比》中，類似的隱喻也有很多。“美國(guó)夢(mèng)”的核心是什么？平等和自由，平等自由不是抽象的，是有著具體的社會(huì)歷史背景的，美國(guó)人所追求的平等自由，其實(shí)就是不斷賺錢(qián)的自由，最終實(shí)現(xiàn)財(cái)富地位上和老歐洲平起平坐。對(duì)于金錢(qián)的渴望無(wú)止境地膨脹，不是因?yàn)橐粌蓚€(gè)人在主觀上“拜金”，而是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)在追逐金錢(qián)的過(guò)程中，形成了一套“金錢(qián)至上”的價(jià)值尺度和法則，把人的尊嚴(yán)和幸福建立在金錢(qián)基礎(chǔ)上，不要說(shuō)沒(méi)錢(qián)，哪怕錢(qián)沒(méi)人家多，尊嚴(yán)和幸福都隨時(shí)可能被剝奪。因此“世間無(wú)人比美國(guó)人更愛(ài)錢(qián)”，實(shí)際上是一種集體貧困心理，“美國(guó)夢(mèng)”攫取越多的財(cái)富的同時(shí)，必然制造更多的“貧窮”。

四、美國(guó)夢(mèng)的啟示

要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想必須付出艱苦的勞動(dòng)。如果只是躺在床上做夢(mèng)，不管想得多美好，最終也只是空夢(mèng)一場(chǎng)。富蘭克林寫(xiě)道：“讀書(shū)是我唯一允許自己享受的娛樂(lè)。我一不進(jìn)酒店，二不搞賭博，三不尋歡作樂(lè)。我于事業(yè)十分勤奮，從不懈怠，因?yàn)楸仨氝@樣?！币粋€(gè)人的美夢(mèng)不要成為別人的噩夢(mèng)。每個(gè)人都追求實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)，但不能只顧自己不顧別人。美國(guó)全國(guó)公共廣播電臺(tái)網(wǎng)站2012年5月30日刊出林頓·威克斯的一篇反思文章，開(kāi)頭就說(shuō)：“一個(gè)美國(guó)人的夢(mèng)想可能就是另一個(gè)人的噩夢(mèng)?！币徽Z(yǔ)點(diǎn)破了美國(guó)夢(mèng)的致命傷?，F(xiàn)在很多美國(guó)人在呼吁記住美國(guó)第三任總統(tǒng)、《獨(dú)立宣言》的主要起草人杰斐遜的話：“像愛(ài)自己一樣去熱愛(ài)你的鄰居，熱愛(ài)你的國(guó)家勝過(guò)愛(ài)你自己。”讓夢(mèng)插上理想的翅膀，閃耀道德的光彩。一個(gè)人不能只有物質(zhì)的夢(mèng)，更要有精神的追求。如果一個(gè)人只想到自己，不關(guān)心人類普惠的共同理想，不講道德，那么，他至多只能成為一個(gè)“窮得只有錢(qián)”的人。一個(gè)社會(huì)不但要關(guān)心結(jié)果的平等，更要保證機(jī)會(huì)的平等。一個(gè)社會(huì)理應(yīng)照顧老幼貧弱，提倡保持合理的收入差距。同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)的平等，要讓每個(gè)人以自強(qiáng)不息為榮，以依靠父母等的優(yōu)越地位為恥，造成良好的社會(huì)風(fēng)氣。教育資源的平等是首要的平等。被譽(yù)為“美國(guó)教育之父”的霍勒斯·曼說(shuō)：“教育是了不起的均衡器?！敝挥凶尣粏?wèn)背景、不管地位的所有人都有比較平等的受教育的機(jī)會(huì)，社會(huì)階層之間的流動(dòng)才能順暢起來(lái)。不要做一夜暴富的夢(mèng)。從美國(guó)的教訓(xùn)看，優(yōu)秀人才怕學(xué)數(shù)理化，擠到華爾街去不是好事。鼓勵(lì)大家投機(jī)更是社會(huì)的腐蝕劑。有的人為了一夜暴富而什么都不怕，細(xì)想起來(lái)，一個(gè)人什么都不怕是挺可怕的事情。人們應(yīng)該保持一點(diǎn)敬畏之心。敬畏大自然，敬畏客觀規(guī)律，敬畏法律，敬畏祖先，對(duì)他人至少要保持起碼的尊重，平等相待。這樣的社會(huì)環(huán)境就能保證絕大多數(shù)人圓自己的夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉保瑞等譯，《美國(guó)作家論文學(xué)》〔M〕，北京：生活，讀，新知三聯(lián)書(shū)店出版，1984；

[2]董衡巽等編，《美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家論》〔M〕，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987