新文化運(yùn)動時期陳獨秀的民治主義思想

中圖分類號：Z227 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：辛亥革命后，共和的流產(chǎn)使陳獨秀對政黨政治失去信心，試圖通過新文化運(yùn)動啟迪民眾，尋求大眾參與的國民政治，實行民治主義。民治主義思想對新文化運(yùn)動產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：國民政治；民治主義；新文化運(yùn)動

一、民治主義思想的形成

辛亥革命后，封建軍閥勢力的強(qiáng)大和革命中較低的民眾參與度使共和最終流產(chǎn)。新文化運(yùn)動是一場因共和流產(chǎn)和憲政失敗而起的啟蒙運(yùn)動。陳獨秀發(fā)起啟蒙運(yùn)動的宗旨，在于喚醒大眾參與政治的意識。

陳獨秀的民主思想來源之一的盧梭式法國民主思想，成為這場啟蒙運(yùn)動有力的思想武器，也是他民治主義思想形成的理論根源。陳獨秀認(rèn)為，國家由人民集合而成，而非統(tǒng)治者的私人財產(chǎn)，國家應(yīng)當(dāng)以維護(hù)全體人民的利益為目的。法國式民主觀念對陳獨秀的另一影響表現(xiàn)在其對政黨的拒斥。他所向往的民主政治，是超越政黨政治的大眾民主。

在《一九一六年》中，陳獨秀宣稱，英國式的政黨政治已經(jīng)過時。政黨政治合各黨于議會，國家大政立基于黨爭、協(xié)商、和解。民國的政黨，已淪為爭權(quán)奪利的黨派，故政黨政治不適用于今日之中國。而中國維新、共和之難以成功，因其皆執(zhí)政黨和在野黨之黨派斗爭，而非國民運(yùn)動。今后政治，必由少數(shù)人之政黨政治，進(jìn)而為多數(shù)人之國民政治。[1]

在1916的《吾人最后之覺悟》中，陳獨秀積極倡言國民“政治的覺悟”，要求一般國民要有參與政治的覺悟。他強(qiáng)調(diào)，中國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個人政治，而易以自由的自治的國民政治。立憲政體和國民政治的實現(xiàn)，取決于多數(shù)國民政治上之主人意識的覺醒。多數(shù)國民之自覺自動共和立憲而不出于，皆偽共和、偽立憲。[2]

二、民治主義的確立與升華

1919年是新文化運(yùn)動和中國現(xiàn)代思想的轉(zhuǎn)折點，也是陳獨秀民治主義思想得以明確的時期。

五四運(yùn)動中，陳的非政黨政治的平民政治傾向進(jìn)一步發(fā)展，在1919年的《山東問題與國民覺悟》一文中，陳獨秀主張以平民政治代替政黨政治。要免除一人或少數(shù)人專制政治的根本弊端。根本救濟(jì)的方法，唯有“平民征服政府”。即以學(xué)界、商會、農(nóng)民團(tuán)體、勞工團(tuán)體等各種多數(shù)的平民團(tuán)體，取代政黨而行民主政治，使政府和國會遵從多數(shù)的平民的意志。[3]

1919年5月，杜威來華講學(xué)，其中一篇講演《美國之民治的發(fā)展》對陳獨秀民治主義思想的演變產(chǎn)生了深刻的影響。杜威關(guān)于“民主”的闡釋，超越了自由主義之民主政治的傳統(tǒng)觀念，而將其擴(kuò)展至社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

1919年11月，陳獨秀發(fā)表了《實行民治的基礎(chǔ)》，文中以杜威的民主理論為基礎(chǔ)，初步明確了民治主義思想。他強(qiáng)調(diào)，民治主義的原義為參與政治，和專制政治相對立。進(jìn)而擴(kuò)展為社會、經(jīng)濟(jì)、道德、文學(xué)、思想的民治主義。陳獨秀將政治的民治主義進(jìn)一步延伸：“由人民直接議定憲法，用憲法規(guī)定權(quán)限，用代表制照憲法的規(guī)定執(zhí)行民意；換一句話說：就是打破治者與被治者的階級，人民自身同時是治者又是被治者；老實說，就是消極的不要被動的官治，積極的實行自動的人民自治；必須到了這個地步，才算得真正民治?！盵4]

1919年12月，《新青年》7卷1號刊發(fā)陳獨秀代表編輯部撰寫的《本志宣言》。宣言主張，拋棄罪惡的軍國主義和資本主義，建設(shè)理想的新時代和新社會。這一新社會，是誠實的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。宣言強(qiáng)調(diào)，真正的民主政治，必將政權(quán)分配到全體人民，即有限制，也以有無職業(yè)而非有無財產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)。這種民主政治，確是造成新時代的一種必經(jīng)過程，發(fā)展新社會的一種有用工具。宣言承認(rèn)政黨是一種必要的政治方法，但拒絕加入一切擁護(hù)少數(shù)人私利或一階級利益、而目無全社會幸福的政黨。[5]這篇文章，是陳獨秀民治主義思想的進(jìn)一步升華，一改他對政黨政治的拒斥，宣言中暢言的新社會帶有明顯的社會主義傾向。

三、民治主義的對新文化運(yùn)動的影響與評價

陳獨秀作為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖，他為啟迪民智，喚起民眾參與政治的覺悟而大聲疾呼。期間的民治主義思想也在這場運(yùn)動中產(chǎn)生或者積極或者消極的影響作用。

在整個新文化運(yùn)動時期，民治主義思想主要表現(xiàn)為對民眾政治的啟蒙。這一時期，馬克思主義在中國尚未廣泛傳播，無產(chǎn)階級尚處在一種自在的狀況之中。而填補(bǔ)這一空白的正是民治主義思想，他在某種程度上也反映了民眾對封建軍閥的厭惡痛恨，對帝國主義瓜分中國企圖的抵制。民治主義思想的進(jìn)一步落實，促成了新文化運(yùn)動的興起，為馬克思主義的傳播清除了障礙。因此，在這一特定背景下，民治主義思想的作用是積極的。

而民治主義思想的局限同樣表現(xiàn)在對民眾政治啟蒙的實踐中：

首先，陳獨秀認(rèn)為，要實現(xiàn)全民參與，建設(shè)民治國家的目標(biāo)，則必須利用輿論以更新一般國民的觀念。在他看來，當(dāng)時中國人觀念意識異常陳腐，缺乏參與政治的覺悟，更不會主動接受先進(jìn)的政治理念。這里，陳獨秀將辛亥革命以來沉滯的政治局面歸咎于一般國民的“雅不欲與政治”，而忽略了民眾客觀存在的樸素的反抗意識。

其次，啟迪民眾的方式上，陳獨秀則又陷入了兩種歷史觀的沖突中。

關(guān)于民眾觀念變化與環(huán)境的關(guān)系，在理論上，他承認(rèn)民眾有推動政治進(jìn)化革新的實踐能力，所謂“人民程度，與政治進(jìn)化，乃互為因果?！盵6]但在事實上，他卻不是依據(jù)民眾的現(xiàn)實政治覺悟提出相應(yīng)的啟迪民眾的理論，而是論構(gòu)筑了民治主義這一理論高崗，以期民眾踮起腳來攀就他的政治思想。

關(guān)于民眾與少數(shù)精英在啟蒙運(yùn)動中的地位，在理論上，陳獨秀承認(rèn)民眾是啟蒙運(yùn)動的主體，“蓋多數(shù)人之覺悟，少數(shù)人可為先導(dǎo)，而不可為代庖”；“少數(shù)人可主張，而未可實現(xiàn)”。[7]事實上，他以創(chuàng)辦刊物形式倡導(dǎo)新文化運(yùn)動，面向的對象只能是以知識分子階層為主體，很難影響底層民眾。他還明確表示：“社會進(jìn)化因果萬端，究以有敢與社會宣戰(zhàn)之偉大個人為至要。自來進(jìn)化之社會，皆有此偉大個人為之中樞，為之模范也。”[8]更是過分突出精英人物的作用，而忽略了民眾在歷史進(jìn)程中的作用。

陳獨秀的民治主義思想在啟蒙運(yùn)動中的種種局限使得全民啟蒙也只能局限于局部范圍，其影響也僅及于城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的知識分子，而新文化運(yùn)動本應(yīng)面向的啟迪對象——廣大的底層民眾不免被排除在外。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳獨秀：《一九一六年》，《獨秀文存》第35頁。

[2]陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，《獨秀文存》第40-41頁。

[3]陳獨秀：《山東問題與國民覺悟》，《獨秀文存》第429頁。

[4]陳獨秀：《實行民治的基礎(chǔ)》，《獨秀文存》第251-252頁。

[5]陳獨秀：《本志宣言》，《獨秀文存》第244-245頁。

[6]陳獨秀：《答常乃德》，（1917年4月1日），《陳獨秀書信集》第121頁。

[7]陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，《獨秀文存》第40-41頁。

[8]陳獨秀：《答孔昭銘》，（1916年12月1日）， 《陳獨秀書信集》第66頁。

作者簡介：季暑光（1985-），男，山東諸城人，魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向為馬克思主義中國化研究。