少數(shù)民族文化對貴州少數(shù)民族地區(qū)新農村建設的影響與建議

中圖分類號：D601 文獻標識碼：A

【貴州省科技廳軟科學研究[2012]LK2007階段成果】

摘要：本文以物質基礎先天薄弱，但擁有著多民族文化結構，豐富的少數(shù)民族文化資源的貴州少數(shù)民族地區(qū)出發(fā)，研究貴州少數(shù)民族民居文化對社會主義新農村建設的影響，這些影響直接關系到貴州少數(shù)民族地區(qū)的新農村建設是否能順利進行，同時根據(jù)貴州省少數(shù)民族地區(qū)新農村建設的實際情況提出建議。

關鍵詞：少數(shù)民族民居文化；新農村建設

一、 引言

少數(shù)民族地區(qū)新農村建設的研究是近些年社會科學研究的熱點問題，雖然其得到了黨和國家的高度重視，但少數(shù)民族邊緣地區(qū)與漢族聚居區(qū)的差距卻反而有拉大的趨勢，這說明在現(xiàn)階段的少數(shù)民族地區(qū)新農村建設問題的研究本身也存在相當多的問題，沒有能為少數(shù)民族邊遠地區(qū)的建設提供強有力的方向和切實有效的解決問題方法。所以，在本文的研究中，以貴州少數(shù)民族地區(qū)的民居文化出發(fā)，希望能夠找到一條少數(shù)民族民居文化與新農村建設的契合點，使二者相融合，充分發(fā)揮少數(shù)民族民居文化在新農村建設中的戰(zhàn)略作用。

二、 貴州少數(shù)民族民居文化對新農村建設的影響

貴州是一個多民族聚居的省份，少數(shù)民族民間文化歷史悠久、豐富多彩。民居文化作為民族民間文化的一種深層思想觀念，并非空穴來風，而是生活在這塊土地上的每一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，在物質生產和社會生活實踐的經驗累積下逐漸形成并積淀下來的世界觀、價值觀和人生觀，至今仍然直接或間接地影響著人們的行為。

貴州少數(shù)民族建筑是是我國建筑大家族中的重要組成部分，具有特殊的建筑形式，其產生和發(fā)展是社會、經濟、文化、自然等因素影響的綜合反映，是少數(shù)民族文化的載體和體現(xiàn)。不同的文化也造就了貴州少數(shù)民族不同的建筑風格。

民族村寨中的公共建筑，是貴州民族古建筑中最為耀眼的一類，如侗族的鼓樓、“花橋”、戲樓；苗族的龍船棚、銅鼓坪、蘆笙堂、妹妹棚等。侗寨鼓樓作為侗族村民共建共有共用的集社會、文化、交際于一體的多功能建筑物，擁有至高無上的地位。從江增沖鼓樓建于清康熙十一年（1672年），是現(xiàn)存年代最早的侗寨鼓樓?！盎颉奔达L雨橋，因橋廊上遍施彩塑彩畫而得名。鼓樓、“花橋”集中分布在黎平、從江、榕江一帶。侗寨“花橋”具有自己的特點，不僅是水上交通設施，還有多方面的用途。修在村頭的“花橋”，不僅起著“鎖水”、“攔龍”、“護寨”作用，還是村民迎來送往、款待賓客唱“攔路歌”、喝“攔路酒”的熱鬧場所。有些侗族風雨橋，在寬敞明亮的橋面長廊中修建鼓樓式亭子，形成鼓樓與“花橋”結為一體的雄偉建筑物。這類建筑的典型代表，首推跨度最大的黎平地坪風雨橋。由于鼓樓、“花橋”是侗族村寨的“旗幟”，標志財富和地位，常因經濟條件改善而不斷修繕乃至重建。因此，許多鼓樓、“花橋”，維修、重建于“咸同起義”后的光緒初年。侗族的戲樓大多修建在池塘上，臺上唱戲，臺下養(yǎng)魚，在百余座侗族戲樓中，黎平高進戲樓規(guī)模最大，已被公布為省文物保護單位。雷公山麓清水江畔苗族村民，每年農歷五月下旬，在江上劃“獨木龍舟”，意在“殺龍祭祖”、治理水患，祈禱風調雨順。獨木龍舟掛槳上岸后，覆置于長約三四十米的龍船棚內，至今保存建于清末的40多座木結構龍船棚。貴州許多少數(shù)民族節(jié)日活動場所，或為古廟，或為拱橋，或為溶洞，或為河灘；場內或種有古樹，場邊或冒出山泉，都有特殊標志物。有的節(jié)日活動場所，修有專門建筑，除龍船棚、銅鼓坪、蘆笙堂而外，還有賽馬場、斗牛塘、對歌臺、坐花房、妹妹棚等特殊用途的建筑物，使“多彩貴州”的古建筑，顯得愈加豐富多彩。

形成于明清時代的少數(shù)民族村寨，是貴州最具民族特色的古建筑，也是貴州少數(shù)民族地區(qū)寶貴的旅游資源。貴州少數(shù)民族村寨，無論是建筑環(huán)境、布局、用材、造型，還是建筑工藝、功能、習俗，都獨具特色，是物質文化遺產與非物質文化遺產緊密結合的載體。山清水秀，竹木蔥蘢，吊腳樓房鱗次櫛比，是貴州少數(shù)民族村寨的共同特點。苗族的雷山郎德上寨古建筑群、松桃寨英古建筑群和新寨古建筑群，布依族的開陽馬頭寨古建筑群、花溪鎮(zhèn)山村古建筑群，侗族的天柱三門塘古建筑群，水族的荔波水浦古建筑群，仡佬族的務川龍?zhí)洞骞沤ㄖ旱鹊?，原有風貌保護完好，是“原生態(tài)”文化的典型，已被分別公布為全國重點文物保護單位和省級文物保護單位。苗嶺山區(qū)雷公山麓苗族村寨和六洞、九洞侗族村寨，共計30多個苗侗民族村寨，由于自然景觀特別優(yōu)美，文化內涵異常豐富，已被列入《中國世界文化遺產預備名單》。

少數(shù)民族世世代代都以務農為生，在建村筑寨中充分體現(xiàn)尊重自然、順應自然、利用自然、保護生態(tài)環(huán)境的理念。街巷的交通走向、房屋的布局、排水通風等均以其地形、地貌為依托，使其建筑風格、特色符合人性、自然、生態(tài)規(guī)律的需求，成為村落中生態(tài)景觀、自然景觀、人文景觀高度統(tǒng)一的重要依據(jù)。少數(shù)民族村寨多是依山而建，以山地面陽的平緩坡地筑臺建屋、整土耕田。山是村寨的母體，是村寨的靈魂，村寨因山而生，因山而發(fā)展。村寨無處不表露出山地特色的景觀，多是俯臥于層層梯田之間，特色民居建筑以其古樸典雅、古香古色的獨特景觀，直觀地展現(xiàn)了獨具特色的少數(shù)民族文化。尤其是各民族的民居木樓，全是木質結構，木柱作架、木枋為梁、木板為壁，不用一釘一鉚，造型美觀，工藝高超，特別是瑤族村寨的干欄式木樓，無一磚一瓦，是人類建筑史上的一大奇觀。傳統(tǒng)民族建筑均為木質排柱穿榫結構，采用當?shù)厥?、木材、土墻、灰瓦等，依山就勢，通常體量較小，低層高，變化豐富，采用大坡屋頂，與山勢協(xié)調，建筑材料多為杉木，具有年代愈久色彩愈深的特點，且多數(shù)偏深褐色，與周圍自然環(huán)境十分協(xié)調。傳統(tǒng)工藝、民族習俗、民族服飾、傳統(tǒng)美食、生活社交習慣等，和民居村寨相互依存，共同反映了少數(shù)民族人的生活風貌。這種自然力與傳統(tǒng)理念的結合，使村寨產生了特殊的布局規(guī)律。因此在新農村建設設計上不能千村一貌，更不能簡單地認為新農村建設就是農村的城市化、城鎮(zhèn)化建設，在指導新建建筑選址時應遵循上述規(guī)律，規(guī)劃與設計應順其自然，如地理環(huán)境、自然景觀、水系、生態(tài)系統(tǒng)、小氣候的條件，不僅增加了每個村落的個性，也保護了環(huán)境。

三、 貴州少數(shù)民族地區(qū)新農村建設的建議

地域遼闊的貴州少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的旅游資源。因此，要充分發(fā)揮其旅游資源的優(yōu)勢，把旅游業(yè)培育成為經濟發(fā)展的“增長點”，而在旅游開發(fā)的過程中必須要有利于貴州少數(shù)民族民居特色風格的彰顯，集中財力、物力，形成特色少數(shù)民族旅游。具體在特色旅游區(qū)內進行建設時，要先對建筑現(xiàn)狀進行詳細調查，建立村寨建筑資料數(shù)據(jù)庫，同時改造應立足于建筑外觀改造和環(huán)境整治，對新建建筑的選址遵循科學的原則，但保留原有村寨的布局規(guī)律。

1、建筑創(chuàng)作設計彰顯民族民居特色

特色不僅是少數(shù)民族自己的符號，也是一個民族區(qū)域的核心競爭力，以音寨村為例：音寨村位于貴定縣盤江鎮(zhèn)南面，210國道旁，貴陽中心旅游區(qū)邊緣，素有貴陽“前花園”之美稱。音寨村有文字記載的歷史始于明朝，清代中期后成為以布依族為主的少數(shù)民族村寨。音寨村總人口為2492人，其中布依族占總人口的93.7%。音寨村依觀音山，傍甕城河，清純秀美，民風淳樸，布依族文化特色濃厚。優(yōu)越的自然景觀和文化特色成為音寨村發(fā)展的比較優(yōu)勢。為加強音寨村的品牌建設，音寨村通過一系列手段對村少數(shù)民族文化資源進行整合，取得了顯著效果，1999年音寨村被貴州省政府列為全省13個省級民族自然保護村之一，2006年進入全省102個新農村建設試點之列，2006年被中華布依學會命名為“中華布依第一寨”，同年被評為國家AAA級旅游風景區(qū)，形成了強大的名牌號召力。在貴州省政府的指導和支持下，當?shù)卣贫艘劳凶匀痪坝^、發(fā)掘村寨文化、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、建設現(xiàn)代綜合農業(yè)、促進新農村建設的發(fā)展思路。村寨文化旅游經濟模式不僅緊密結合本地經濟和文化特點，而且符合當前都市化生活迅猛發(fā)展給大眾心靈帶來的返璞歸真的需求。當?shù)卣畬ｉT聘請省城鄉(xiāng)規(guī)劃設計院、旅游文化傳播中心、州城鄉(xiāng)規(guī)劃設計院的專家，共同規(guī)劃鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，結合實際編制了新農村建設規(guī)劃，把音寨村構建成 “中華千戶布依族民族生態(tài)村”。音寨村在發(fā)掘布依族民族文化的基礎上，在河邊修建了長達300多米的布依文化長廊，陳列各界人士拍攝的照片，制作繪畫和書法展品幾百件，展示本地的田野風光、民族風俗和文化景觀。在村口修建了布依族文化展覽館，游客可以在這里飽覽當?shù)夭家雷宓臍v史沿革和文化風俗，旁邊矗立著頗具民族特色的富麗堂皇的牌匾，向世人展示布依文化的風貌。

2、積極保護本地流傳的特色建筑文化

在安順，聚居著一支與眾不同的漢族群體——屯堡人，他們從民居建筑、服飾及娛樂方式都沿襲著明代的文化習俗，在這個現(xiàn)代社會中演義著一幕幕明代歷史的活化石，這就是安順屯堡文化，是貴州特有的一種文化資源。在六百余年間頑強地固守著自己的本土文化，絕不與現(xiàn)代社會的潮流合流，同時群體內部的原有成分也并不是絕對的單一，最終積淀出了迥異于現(xiàn)代社會的獨特的文化現(xiàn)象。安順屯堡文化散發(fā)出了無盡的魅力，形成了一門多學科、全方位的“安順屯堡學”。

安順屯堡文化最具有代表性的要數(shù)安順市西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)以云山、本寨、雷屯為主的云峰屯堡文化風景名勝區(qū)。該景區(qū)自開發(fā)以來，引起了國內外專家學者的重視，他們認為云山、本寨的明代古堡、古城墻、民宅、古巷道、古箭樓等，保存良好，具有非常高的學術、旅游價值。走進屯堡，就好像走進了一個石頭的世界，“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街道石頭的墻，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸”從民居建筑到生活器具，屯堡人將石頭的藝術發(fā)揮到了極至。而天龍屯堡古鎮(zhèn)是一個軍事防御功能完善的屯堡建筑典范，是上扼滇喉，下控湘、粵的軍事重地，歷代的屯兵都在這塊大地上留下了歷史的遺跡：明朝征南軍隊在天臺山后面的兵器加工場所制造兵器（本地人呼之為“打鐵坑”）；煙堆山的明代烽火臺殘壘；圍繞天臺山的古城墻；清“咸同之亂時”修建有垛口、炮臺、瞭望哨的龍眼山屯，至今殘垣尚存。2001年國務院將時至今日保存最為完整的屯堡村落云山屯、本寨古建筑群批準為全國第五批重點文物保護單位；同年被安順市人民政府批準為市級屯堡文化風景名勝區(qū)。2002年安順市七眼橋鎮(zhèn)憑借著“規(guī)模最大的保存最完整的明初文化村落群——屯堡”被寫入了世界基尼斯之最。

3、旅游經濟和美化村寨環(huán)境結合

開陽馬頭寨（布依族）所在地政府十分注重保護自然生態(tài)，美化村寨生活環(huán)境，多渠道籌措600多萬元資金，對年久失修的民居進行了美化亮化，大力改善道路、水、電、通訊等基礎設施，維修和改造住房，綠化美化環(huán)境。另外還修建了村辦公房和具有布依民族特色的村文化室、寨門、水井、水車、水碾、垃圾桶、垃圾池、路燈等旅游基礎設施。沿河兩岸大規(guī)模綠化植樹，村容村貌得到明顯改觀，衛(wèi)生水平大大提高。經過整修的布依族民居，青磚綠瓦房，古樸典雅，錯落別致，散布于觀音山山麓，掩映于翠綠的松柏和銀杏樹間。由石塊砌成的宅間小路蜿蜒曲折，不時有身著繡花圍裙、掛著銀飾、頭纏青色頭巾、腳穿繡花鞋的布依女子走過，婀娜的身影，別致的民居，蜿蜒的小路，秀麗的山水，恬靜的環(huán)境，形成一幅田園詩般的景觀。音寨村基層黨組織和廣大村民不僅努力建設物質文明環(huán)境，而且樹立了良好的村風和民風，營造了精神文明環(huán)境，整個村寨無一吸毒者，無一賭博者，無鄰里不睦者，無偷砍濫伐森林者，鮮有刑事案件發(fā)生。

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作者簡介：楊勇（1963-），職稱：教授，研究方向：區(qū)域經濟與金融。