對中華民族“多元一體格局”的理解和認識

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A

摘要：中國在歷史上長期就是一個集中統(tǒng)一的國家，各民族之間雖有戰(zhàn)有和，有統(tǒng)有分但是在漫長的歷史進程中，認為自己是中國大家庭中的一員，始終是民族關(guān)系的主流。中國自古就是一個多民族的國家，中國現(xiàn)在的五十幾個民族及其祖先，幾千年來一直共同生活在中國這片土地上。中國各民族，長期生活在統(tǒng)一的國家之中，早在兩千多年前，盡管出現(xiàn)過多次分裂，但是與統(tǒng)一相比，分離的時間是短暫的，統(tǒng)一是中國歷史的主流，而且統(tǒng)一的范圍越來越大，越來越鞏固。中國的統(tǒng)一與遼闊的疆域，是中華各族人民共同締造開發(fā)出來的，每個民族都做出了自己的貢獻。在長期歷史發(fā)展的過程中，我國各民族頻繁遷徙，逐步形成了大雜居，小聚居的分布格局。

關(guān)鍵詞：民族團結(jié)；多元一體格局

在近代以來反抗外來侵略斗爭中形成的愛國精神，中國各族人民團結(jié)一致，緊密的聯(lián)合在一起，維護了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整為新中國了自己的力量使中國人民意識到只有團結(jié)起來，不搞獨立，堅決維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，才能取得勝利。這和歷史上我國長期形成的你中有我，我中有你，誰也離不開誰的民族關(guān)系是分不開的，中國的民族關(guān)系受內(nèi)向型的地理環(huán)境因素影響，歷史的面貌與發(fā)展方向，一向與自然地理條件有密切的聯(lián)系。中國長期統(tǒng)一和各民族的內(nèi)聚趨勢，在一定程度上受益于東亞的自然環(huán)境。中國的地理環(huán)境，由于其天然的特點而自成一個半封閉，內(nèi)向型的區(qū)域，這種環(huán)境一方面阻隔了和著區(qū)域外的交通，另一方面有保證了這一區(qū)域各地區(qū)各民族的之間的密切交往?？偠灾@個地理區(qū)域的環(huán)境特點促成了多元文化的產(chǎn)生，又使多元在發(fā)展中逐漸走向一體，走向統(tǒng)一。造就了文化各異和社會經(jīng)濟發(fā)展水平有明顯差距的民族。華夷界限與天下一統(tǒng)，幾千年以來，歷代中原王朝的統(tǒng)治者，不管是漢族還是少數(shù)民族，都抱著這樣混一九州，一統(tǒng)天下的思想，幾千年的各民族的密切交往，特別是少數(shù)民族入主中原，統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)，使得華夷界限之分的概念逐漸淡漠，各民族大一統(tǒng)思想，中華民族多元一體的思想日益深入人心。統(tǒng)一的過程與民族融合，幾千年來，中國各族人民日益交往密切，團聚統(tǒng)一的過程，也是民族大融合的過程的。各民族經(jīng)過不斷的遷徙，雜居，通婚和各種形式的交流，在文化學(xué)習(xí)上共同學(xué)習(xí)，交流，如東北的滿人，隨著大清王朝的建立大部分遷移到關(guān)內(nèi)，到了清末這些人已棄用滿文，滿語，改用漢語，漢文，進入中原后的少數(shù)民族，有的主動向漢族學(xué)習(xí)。如鮮卑族的北魏孝文帝，發(fā)布命令要求鮮卑族學(xué)習(xí)漢語，穿漢族服飾，改漢姓，鼓勵與漢族通婚，加快了鮮卑人與漢族的融合。也有反對漢化的，但是民族融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，是進步的現(xiàn)象。特別是那些社會經(jīng)濟發(fā)展水平低于中原漢族的少數(shù)民族，一旦走進黃河流域這個漢文化搖籃，他們就終究要融入這個汪洋大海。如元代的蒙古族，元朝統(tǒng)治者曾實行嚴格的民族隔離政策，但是元朝統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，還是在燕京設(shè)立國子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語，漢文，忽必烈也曾下令個王子和近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典，皇子皆受雙語教育。我國各民族之間，在歷史上曾發(fā)生過多次戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭固然是民族關(guān)系中一種重要的現(xiàn)象，但是我們首先明確，幾千年來，各民族之間主導(dǎo)的關(guān)系是和平相處，是經(jīng)濟，文化和政治上的交往。在階級社會，不同階級之間的關(guān)系是不平等的，不同民族之間的關(guān)系也是不平等的。這種不平等的關(guān)系，充滿了世界史，也充滿了中國史。但是我們今天必須用各民族一律平等的原則來分析歷史上的民族關(guān)系。

關(guān)于中華民族多元一體格局理論在大一《文化人類學(xué)教程》中我們也有所了解。這一理論是由費孝通教授于1988年11月應(yīng)邀在香港中文大學(xué)主辦的“泰倫演講”做主題發(fā)言時提出來的。次年《北京大學(xué)學(xué)報>>第四期發(fā)表了該篇演講稿，在國內(nèi)外引起了很大的反響。1997年他又在《北京大學(xué)學(xué)報>>第二期發(fā)表了”簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考”對中華民族多元一體格局，做了如下概括：

1. 中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存，統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成員都已結(jié)合成相互依存，統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成員都已具有更高一層次的民族認同意識，即共休戚，共存亡，共榮辱，共命運的感情和道義。

2. 形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這個過程中必須有一個起凝聚作用的核心，這就是華夏族團和后來的漢族。漢人在少數(shù)民族地區(qū)形成了一個點線結(jié)合，東密西蔬的網(wǎng)絡(luò)，這正是多元一體格局的骨架。漢族是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮了凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認同的民族。

3. 漢語已逐漸成為共同的通用語言。

4. 漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是形成漢族凝聚力的主要來源。

5. 相當部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成不同但相互補充的經(jīng)濟類型。

6. 各民族間在人口規(guī)模上大小懸殊。

7. 中華民族成為一體是一個逐步發(fā)展的過程，先有各地區(qū)的初級統(tǒng)一體，又形成北牧，南農(nóng)兩大統(tǒng)一體，最后以漢族為核心匯成一個“大一統(tǒng)”的格局。

8. 中華民族，漢族和少數(shù)民族是分屬于不同層次的認同體，盡管我們在語言中都用民族這個民詞來指稱他們。漢族和少數(shù)民族同屬于一個層次，他們互相結(jié)合而成的中華民族是高一層次認同的民族實體。高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成語言、多文化的整體。高層次的民族可以說實質(zhì)上是一個既一體又多元的復(fù)合體，期間存在著相對立的內(nèi)在矛盾，是包含了差異的一致，并通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，從而獲得這共同體的生存和發(fā)展。

費孝通教授的“中華民族多元一體格局”理論，是他從研究我國民族現(xiàn)狀與歷史的實踐中得出來的，為理解我國多民族國家的實體的形成提供了一種全新的、開創(chuàng)性的理論框架。他以獨特的視角總結(jié)和歸納了中華民族集團、發(fā)展的歷史軌跡，豐富和發(fā)展了我國的民族理論。對正確理解和處理我國境內(nèi)的多民族關(guān)系具有重要的理論意義和實踐意義。

從我們黨正確處理和解決民族問題的基本政策，即民族區(qū)域自治制度，這既體現(xiàn)了我國堅持實行各民族平等，團結(jié)，合作和共同繁榮的原則，體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素，政治因素，與經(jīng)濟因素，歷史因素與現(xiàn)實因素的統(tǒng)一。這也是對費孝通先生關(guān)于”中華民族多元一體格局”理論的實際運用。有利于正確解決處理民族關(guān)系，促進各民族的共同繁榮。世界上多民族國家在處理民族關(guān)系問題方面有不同的模式，如聯(lián)邦制，邦聯(lián)制，而中國民族區(qū)域自治是在統(tǒng)一而不可分離的國家領(lǐng)導(dǎo)下，在各少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，實行區(qū)域自治。民族區(qū)域自治的核心，是保障少數(shù)民族當家作主，管理本民族、本地方事物的權(quán)利。這是關(guān)于這理論中各少數(shù)人口在空間和規(guī)模上的分配不均正確認識。這一制度適應(yīng)了各民族在空間上”大雜居，小聚居的分布。我國的少數(shù)民族，大多分布于周邊地區(qū)，這些地區(qū)漢族聚居的中原相比，自然地理條件有巨大的差別，中原氣候溫和，土地平坦肥沃，易于農(nóng)耕，北方民族的居住地區(qū)寒冷干燥，多草原沙漠和森林，易于牧業(yè)和狩獵。南方民族居住區(qū)，氣溫高，潮濕多雨，多高山、丘陵、河流和湖泊，易于農(nóng)業(yè)和漁業(yè)。這一復(fù)雜的地形、氣候、土壤等自然條件的千差萬別，造成了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品的不同。因此，自身生存和發(fā)展的需要，使得自古以來，各地區(qū)與民族之間盡管有山河阻隔，卻一直進行著日益密切的經(jīng)濟交流。這就形成了費孝通先生所說的“相當部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成不同但相互補充的經(jīng)濟類型?！比鐨v史上活躍在北方蒙古草原的相繼有匈奴、鮮卑、柔然、高車、突厥等游牧民族，牧民日常所需的糧食、布匹、金屬工具和各種手工業(yè)品都需要用牧產(chǎn)品從中原換回，所以游牧經(jīng)濟對商業(yè)有很強的依賴性，與中原的交流方式有互市、朝貢、賞賜、通史、和親等?？v觀漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是形成漢族凝聚力的主要來源北方民族和中原幾千年的關(guān)系史，可以看出我國統(tǒng)一多民族國家的建立第一步通常是從各民族的經(jīng)濟交往開始的。而這種交往是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的交往。如漢族先進的水利灌溉技術(shù)，耕作技術(shù)，先進的生產(chǎn)工具。這就形成了中華民族多元一體格局理論所說的“漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是形成漢族凝聚力的主要來源”中國各民族各地區(qū)之間密切而又互相依存的經(jīng)濟關(guān)系聯(lián)系，是中華文明能夠源遠流長，自強不息的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)，而與之相對應(yīng)的，依靠暴力武力建立的帝國相比，中國具有共同統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)，如希臘馬其頓帝國，羅馬帝國，蒙古帝國，疆域遼闊，地跨歐亞，雖盛極一時，卻沒有一個能夠作為統(tǒng)一國家的共同體而維持下來。這種帝國是短暫的、不鞏固的。民族關(guān)系是矛盾的，對立的，沖突的關(guān)系，國內(nèi)民族關(guān)系復(fù)雜?？v觀歷史可以看出幾千年來各民族的團結(jié)和統(tǒng)一始終是以中原地區(qū)為中心，以漢族為主體而日益發(fā)展和擴大的。“形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這個過程中必須有一個起凝聚作用的核心，這就是華夏族團和后來的漢族。漢人在少數(shù)民族地區(qū)形成了一個點線結(jié)合，東密西蔬的網(wǎng)絡(luò)，這正是多元一體格局的骨架。漢族是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮了凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認同的民族?！薄爸腥A民族成為一體是一個逐步發(fā)展的過程，先有各地區(qū)的初級統(tǒng)一體，又形成北牧，南農(nóng)兩大統(tǒng)一體，最后以漢族為核心匯成一個“大一統(tǒng)”的格局。”如我們經(jīng)常所聽到的‘“逐鹿中原’”’“得中原者得天下”中國歷代朝代都是以河南為核心的中原北方地帶，以洛陽為首都或者陪都的朝代不勝枚舉，如武則天時期。定都神都洛陽，北魏孝文帝更是一再要求遷都洛陽?？梢娭腥A民族始終是以中原為核心，以漢族為核心的發(fā)展以及疆域的不斷擴大。歷史上，秦漢時期華夏民族吸收了更多其他民族的成分，形成了漢族。到了隋唐時期，中原王朝的疆域進一步擴大，隋唐兩王朝都是漢族與少數(shù)民族聯(lián)合建立的政權(quán)，隋朝主要是漢族與鮮卑族聯(lián)合政權(quán)，唐朝控制了北到黑龍江和貝加爾湖、西到巴爾喀什湖和中亞兩河流域。到了元朝，包括西藏的藏族在內(nèi)的所有民族都統(tǒng)一在中央政權(quán)之內(nèi)了，到了清朝，這種統(tǒng)一就更加鞏固了。自西漢以來，羈縻制度經(jīng)歷了邊郡制和羈縻府州制與冊封制和土司制三個階段。漢族能夠在歷史上起主導(dǎo)作用，不僅以為它人口眾多，更重要的是因為它有先進的生產(chǎn)方式，比較發(fā)達的經(jīng)濟文化。即便漢族被其他民族征服以后仍然如此。在中國歷史上，相繼征服過漢族地區(qū)的鮮卑族、契丹、女真、蒙古、滿清。他們在進入中原以前，都處于比中原漢族較低的發(fā)展階段，因此，當他們進入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化，反而逐漸被漢族同化。在民族的融合過程中，漢語，漢文，漢朝的管理制度和官僚制度，被各少數(shù)民族采用，如鮮卑族原居于大興安嶺叢山附近，山林樹密，交通不便，難以發(fā)展。于是他們率部南遷，先到蒙古草原東部，再到陰山之南的蒙古草原，在這里他們與曹魏和西晉政府和親，接受冊封，后來鮮卑勢力逐步強大起來，先是統(tǒng)一了蒙古草原，于公元340年定都盛日，占領(lǐng)了淮河以北的大半個中國，建立了北魏政權(quán)，到北魏孝文帝執(zhí)政時期，大力像漢族學(xué)習(xí)先進文化，與漢族通婚，講漢話，沿襲漢族的管理制度和官僚制度。加快了與漢族的融合。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)，儒家思想逐漸成為封建社會正統(tǒng)思想，如滿清統(tǒng)治中國，沿用中國的四書五經(jīng)，三綱五常，科舉制度。清朝皇帝親自為孔廟題詞題詞“萬世師表’”漢語逐漸成為各民族之間交流的共同語言.中國的 56個民族已結(jié)合成相互依存，統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成員都已結(jié)合成相互依存，統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成員都已具有更高一層次的民族認同意識，即共休戚，共存亡，共榮辱，共命運的感情和道義。如當年的土爾扈特部歷經(jīng)千辛萬苦，終于回歸了中華民族的懷抱中，這就說明，長期歷史發(fā)展中，各民族是相互依賴，密不可分的。中華民族是一個具有強大向心力的民族。在近代抗擊外辱中，各民族團結(jié)一致，眾志成城，在抗洪救災(zāi)，抗震救災(zāi)，抗凍救災(zāi)中，全體華夏子孫兒女凝聚在一起。當今民族關(guān)系是一種漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，誰也離不開誰的局面，大家生活在這個大家庭里，相互依賴，相互依存，共同建設(shè)，共同參與國家政治經(jīng)濟建設(shè)，文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)。如每年的人民代表大會人口少的民族都至少有一名代表，體現(xiàn)了國家堅持各民族一律平等，保證了少民族兄弟們的民主權(quán)利。天下一統(tǒng)，天下一統(tǒng)，是中國古已有之的，流傳了幾千年的思想傳統(tǒng)。雖有華夏和夷狄之分，有民族歧視的觀念和政策，如漢代統(tǒng)治者“非我族類其心必異”蒙古統(tǒng)治者對不同民族劃分等級，清朝統(tǒng)治者對漢人加以防范，但是自唐太宗；自古皆貴中華，而賤夷狄，朕獨愛之如一?！耙院?，華夷之分逐漸淡漠，各民族大一統(tǒng)思想深入人心。

作為當代大學(xué)生，中國公民要深化黨的民族理論和民族政策認識，認識學(xué)習(xí)關(guān)于民族事物的法律法規(guī)。深入了解中華民族“多元一體”的發(fā)展歷史，牢固樹立民族團結(jié)意識，堅定“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族。各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想觀念。不斷增強對中華民族的歸屬感，對中華文化的認同感，對偉大祖國的自豪感。立足生活實際，堅持從自身做起，在與其他民族同胞交往的日常生活中，尊重兄弟民族的傳統(tǒng)文化、風俗習(xí)慣、宗教信仰。多說有利于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的話。不說不做不利于民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的事。樹立獻身民族進步事業(yè)的崇高理想。立志畢業(yè)后到基層，到西部，到民族地區(qū)去奉獻青春和智慧，建功立業(yè)。要堅持原則，明辯是非，旗幟鮮明的與破壞民族團結(jié)的行為做斗爭。每一個大學(xué)生不論是哪個民族，都要頭腦清醒，擦亮眼睛，認清各種反動勢力的險惡用心和反動本質(zhì)，不信謠，不傳謠，不受壞人挑撥煽動，不參與違法犯罪活動，堅決捍衛(wèi)民族團結(jié)進步，共同繁榮的大好局面，在危機關(guān)頭挺身而出。熱愛祖國，維護國家統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]《中國民族志》 楊圣敏主編，丁宏副 主編中央民族大學(xué)出版社，2004-2-1

[2]《文化人類學(xué)教程》主編：孫秋云 民族出版社，2004-11-1.

作者簡介：周橋（1994.08-），男，漢族，浙江省江山市人， 現(xiàn)為西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2012級社會學(xué)一班學(xué)生，研究方向：社會分層，社會學(xué)理論。