豫商文化研究的成績(jī)與問(wèn)題

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、豫商文化研究成績(jī)

豫商作為中國(guó)商業(yè)文化的真正源頭已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。在縱向的歷史鏈條上，對(duì)于源頭的梳理工作成為豫商研究成果最為卓著的領(lǐng)域之一，成果有張民服《豫商發(fā)展史》等論著。有關(guān)先秦、宋元明清豫商的研究為豫商的歷史傳承勾勒出相對(duì)清晰的輪廓，如孫學(xué)敏《康百萬(wàn)莊園興盛四百年的奧秘》。此外明清時(shí)期的懷商在當(dāng)時(shí)也形成了一定的影響力，對(duì)于懷商的研究也成為豫商文化研究的重要分支，如程峰《懷商的歷史與文化》。

上述“豫商”對(duì)應(yīng)于學(xué)術(shù)研究中常用的“舊豫商”概念，即歷史上的豫商。進(jìn)入改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)“新豫商”即當(dāng)代豫商的研究成為熱點(diǎn)領(lǐng)域，研究視角也令人耳目一新，如孫學(xué)敏的《河南優(yōu)秀企業(yè)家群體研究》、《當(dāng)代固始商人的崛起》，呈現(xiàn)出與區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)合的“接地氣”的研究特征。

就橫向的研究角度而言，大致已完成三個(gè)層次的建構(gòu)，即豫商思想著述研究，如白圭、范蠡、桑弘羊等商業(yè)理念及經(jīng)營(yíng)思想；豫商民俗研究，如河南的商業(yè)廟會(huì)習(xí)俗；以及文獻(xiàn)、文物等商業(yè)文化遺存研究，包括省內(nèi)外的商務(wù)會(huì)館、商業(yè)名鎮(zhèn)的歷史文化等。

在研究主體層面，匯集了體制內(nèi)和體制外的力量，實(shí)現(xiàn)了多層次、多角度的研究體系搭建。第一層次，以河南省豫商聯(lián)合會(huì)及其官方網(wǎng)站“豫商網(wǎng)”為依托，搭建豫商研究網(wǎng)上服務(wù)平臺(tái)。第二層次，由政協(xié)牽頭舉辦豫商大會(huì)等聯(lián)誼交流、經(jīng)貿(mào)合作活動(dòng)，提供切磋交流平臺(tái)。第三層次，由高校充分發(fā)揮其科研優(yōu)勢(shì)，如鄭州大學(xué)于2008年成立豫商研究中心，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院也于2011年成立豫商文化研究所。開(kāi)發(fā)利用豫商文化以帶動(dòng)課程建設(shè)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為省內(nèi)高校的共識(shí)，也推動(dòng)了豫商文化研究的持續(xù)升溫。

二、豫商文化研究問(wèn)題

但整體來(lái)看，豫商文化研究陷入一種模式化的思維之中，“文化”的界定主要指向倫理、思想層面，如曾濰嘉《明清時(shí)期豫商商業(yè)倫理的內(nèi)涵及特點(diǎn)探析》、李發(fā)亮《先秦豫商經(jīng)濟(jì)思想特征及內(nèi)涵探析》等；“豫商”二字則被等同為“商人”而非“商業(yè)”，研究資源過(guò)度集中于豫商精神的概括、豫商倫理的提煉層面，因此一方面在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了重復(fù)研究、過(guò)度研究的情況，在另外的領(lǐng)域又出現(xiàn)研究不充分的局面，整體呈現(xiàn)重理論輕應(yīng)用、重共性輕個(gè)性、重商人輕商業(yè)的不均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）重理論輕應(yīng)用

泰勒《原始文化》認(rèn)為文化“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣”，可見(jiàn)即使狹義的文化概念，其邊界也是很大的，既有形而上的理論、觀念，也有形而下的應(yīng)用、實(shí)操，而豫商文化研究領(lǐng)域普遍關(guān)注的是整體的商業(yè)倫理和商業(yè)精神，而不注重實(shí)例、個(gè)例的深度研究；之于企業(yè)的指導(dǎo)意義和應(yīng)用價(jià)值的層面未得到足夠的重視。反觀吳曉波《浙商全球化：網(wǎng)絡(luò)與創(chuàng)新》、徐印州《粵商成長(zhǎng)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》等，研究視野相當(dāng)多元，實(shí)操性和可讀性使之可以惠及企業(yè)讀者和個(gè)人讀者，為商幫文化的研究、傳承拓展了空間。豫商文化研究領(lǐng)域亦復(fù)如是，本身是與服從和服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟科學(xué)范疇，應(yīng)用性應(yīng)是其核心價(jià)值所在。回歸到本體價(jià)值，重視案例的個(gè)案研究、類比研究，將不僅豐富豫商文化的研究層次，也會(huì)是其核心生命力所在。

（二）重共性輕個(gè)性

在豫商研究中，明清豫商精神被簡(jiǎn)化為代表人物康百萬(wàn)家族的商業(yè)精神；康家商業(yè)精神更被進(jìn)一步濃縮為留余匾的“留余”意涵。而這種以點(diǎn)帶面、以偏概全的懶人研究在豫商文化研究中并非個(gè)案，如“廣大豫商發(fā)展過(guò)程中形成的‘艱苦創(chuàng)業(yè)、勇闖市場(chǎng)、誠(chéng)信為本、造福社會(huì)’的豫商精神”，此處口號(hào)式的精神應(yīng)用于浙商、粵商皆無(wú)不可，并沒(méi)有體現(xiàn)出豫商區(qū)別于其他商幫的個(gè)性，這種提煉可說(shuō)是毫無(wú)價(jià)值。

在人情社會(huì)里，商幫是以鄉(xiāng)土親緣為紐帶，以會(huì)館辦事機(jī)構(gòu)構(gòu)建的松散的商業(yè)群體。商人彼此之間存在相互依存關(guān)系，在經(jīng)商謀略、宗旨上有近似之處，提煉商幫精神有其現(xiàn)實(shí)可能性。而在現(xiàn)代社會(huì)里，地緣關(guān)系逐漸弱化，商人的個(gè)性日益凸顯，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)宗旨、經(jīng)營(yíng)理念千姿百態(tài)，很難有輻射所有豫企的商業(yè)理念的存在。在這樣的新形勢(shì)下，不如調(diào)整研究思路，研究企業(yè)個(gè)案的成敗得失，為后來(lái)者提供鏡鑒。

（三）重商人輕企業(yè)

學(xué)界通常所認(rèn)定和研究的豫商乃是豫籍商人，而非豫籍企業(yè)，以致出現(xiàn)關(guān)注人（企業(yè)家）而非關(guān)注事（企業(yè)）、關(guān)注理論（企業(yè)家）而非關(guān)注行為（企業(yè)）的一邊倒現(xiàn)象。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源同樣是未能認(rèn)識(shí)到新舊豫商的本質(zhì)差別。

傳統(tǒng)豫商的商號(hào)多為人治，帶有較深的商人的個(gè)人烙印、個(gè)人氣質(zhì)，商號(hào)和商人一而二、二而一，因此合并研究并無(wú)不可。而新豫商多采用現(xiàn)代管理制度管理企業(yè)，引用職業(yè)經(jīng)理人的梯級(jí)管理，企業(yè)文化不斷融合、吸納外來(lái)元素，因此企業(yè)家之于企業(yè)的影響，已由傳統(tǒng)社會(huì)里牽一發(fā)而動(dòng)全身調(diào)整為創(chuàng)始人和精神領(lǐng)袖的角色。此時(shí)，以企業(yè)家來(lái)代表企業(yè)、把企業(yè)家混同于企業(yè)顯然并非恰當(dāng)之舉。

三、結(jié)論

回顧豫商文化研究的成績(jī)和問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)與豫企品牌建設(shè)時(shí)有交集：豫商文化的價(jià)值在于借助“豫商”品牌與口碑為豫企搭建平臺(tái)，共謀河南發(fā)展。豫企品牌作為制度性的文化，是豫商文化的有機(jī)組成部分，也不斷豐富和闡發(fā)著豫商文化的內(nèi)涵。研究二者之間的相互作用關(guān)系也因之十分有意義：彼此搭臺(tái)，互相借力，最終實(shí)現(xiàn)雙贏、共榮的格局。

（一）立足傳統(tǒng)文化，推動(dòng)豫商文化發(fā)展

相比幾無(wú)爭(zhēng)議的粵商、浙商等商幫，新豫商面目模糊，缺乏個(gè)性，其影響力和在公眾中的認(rèn)識(shí)都是值得商榷的。個(gè)中原因，可以說(shuō)即是未能成功立足本土文化資源，并獲取可持續(xù)發(fā)展的文化能量。

河南之于全國(guó)乃至全球華人的根文化的意義，是其他省份不可取代的獨(dú)特資源。河南近年著力打造“全球華人根親文化圣地”，舉辦黃帝故里拜祖大典、中原根親文化節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)中原文化的發(fā)掘、傳承已成為地方政府著意經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記近期有關(guān)傳統(tǒng)文化的講話，也預(yù)示著發(fā)展和改革將更多從傳統(tǒng)文化中汲取資源和能量。這樣的宏觀環(huán)境之下，豫商文化研究如能與政府的這一策略合流，既可以利用已有的研究成果，更能乘政策之東風(fēng)，取得爆發(fā)性的進(jìn)展。

（二）以豫商文化研究為載體，為豫企品牌發(fā)聲

豫商文化研究主要得自兩支力量的推動(dòng)，以政協(xié)、商會(huì)和研究機(jī)構(gòu)為代表的官方、半官方組織旨在為區(qū)域樹(shù)立影響力，打造區(qū)域發(fā)展中一張兼具經(jīng)濟(jì)和文化意義的名片；以豫商為主體的民間行為，意在依靠團(tuán)體力量爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，并在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益之后獲取經(jīng)濟(jì)效益。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)要想有長(zhǎng)久的發(fā)展，必須具有核心競(jìng)爭(zhēng)力，核心競(jìng)爭(zhēng)力的突出表現(xiàn)在于有影響力的區(qū)域品牌。因此，政府和企業(yè)家，或曰官方和民間最終的立場(chǎng)是合流的。為此，豫商文化研究可以多做個(gè)案的深度研究，以產(chǎn)業(yè)為經(jīng)，縱向貫穿產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)聯(lián)企業(yè)作為研究對(duì)象，或橫向考察同類企業(yè)，打通營(yíng)銷、管理、企業(yè)文化的學(xué)科邊界， 賦予豫商文化更為豐富和深刻的內(nèi)涵。

（三）不廢主業(yè)，企業(yè)文化仍應(yīng)是豫商文化研究重心

國(guó)內(nèi)風(fēng)行多年的商業(yè)文化尋根熱某種意義上講正是源于一種集體焦慮感，即一方面根植于對(duì)西方商業(yè)理論的整體移植所帶來(lái)的水土不服的問(wèn)題，迫切要求建立起一套立足本土、符合國(guó)情的理論體系；另一方面在商言商所導(dǎo)致的過(guò)于功利的企業(yè)行為，漠視甚至踐踏傳統(tǒng)習(xí)俗、道德的商業(yè)實(shí)踐，為公眾也為企業(yè)家?guī)?lái)了困惑。這一困惑的解謎之路，既是企業(yè)文化的調(diào)適、整裝之路，也是豫商文化研究的至關(guān)重要的課題。

豫商文化研究目的的理論性與應(yīng)用性的兼而有之，研究立場(chǎng)的廟堂與江湖的兩面性質(zhì)，以及研究主體的形而上與形而下的雙重情懷，注定了豫商文化富有彈性的研究邊界。而把豫企品牌與豫商文化二者進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究，正是政府部門(mén)、學(xué)界、企業(yè)界所能找到的最大公約數(shù)，并將成為突破現(xiàn)有研究瓶頸、趕超其他商幫研究的有效途徑。