心理與宗教的交織

中圖分類號：B9 文獻標識碼：A

摘要：文學(xué)是人學(xué)，這是一個古老而永恒的命題，也是對文學(xué)本質(zhì)的最根本的概括。只有對人又更深刻、更接近本性的了解，才有可能不斷加深我們隊文學(xué)的理解。長久以來我們都在用社會歷史的角度研究文學(xué)，而文學(xué)作為人學(xué)，則是復(fù)雜的，從創(chuàng)作的主體到作品中的人物再到創(chuàng)作的客體的過程中，文學(xué)的價值是多變的、流動的。所以從心理學(xué)及宗教的角度去評價文學(xué)不僅具有學(xué)科交叉的意義，對文學(xué)評論來說更是一個新的角度。

關(guān)鍵詞：心理；宗教

《中國現(xiàn)代文學(xué)心理學(xué)研究》這本書是由北京師范大學(xué)劉勇老師所編寫的，劉勇是北京師范大學(xué)文學(xué)院文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長。曾任日本京都外國語大學(xué)中文系客座教授，香港大學(xué)教育學(xué)院訪問學(xué)者。這本書的內(nèi)容正如它的名字那樣，是從心里學(xué)的角度來探究作家的寫作風(fēng)格、語言特點、題材的選擇等方面以及這些方面所產(chǎn)生的的原因，論述中涉及魯迅、郁達夫、巴金、許地山、石評梅、周作人、廢名、曹禺、老舍、張愛玲、張資平等數(shù)十位現(xiàn)代作家。從心理學(xué)的角度闡釋作家的創(chuàng)作是很有意義而且很有必要的。

我們知道，一個作家在生活或者創(chuàng)作中會受到哲學(xué)、宗教等眾多因素的影響，而這些因素在作家的作品中可能同時出現(xiàn)，所以對于這些作品的分析是有一定的難度的，需要結(jié)合不同的方面來考慮。在這本書作者并沒有把整個文學(xué)史的作家的心理現(xiàn)象一一盡述，而是通過個案剖析，深入挖掘作家的文化心理蘊涵，以及其在作品中滲透的哲學(xué)及宗教因素。比如在談到許地山的宗教情結(jié)的時候，我們根據(jù)以前的知識可以了解到，其作品比如在前期的小說《綴網(wǎng)勞蛛》中，我們從主人公尚潔的身上可以體會到基督教的寬恕罪孽、博愛的精神，以及到家無味無謂的處世之道。對于后期的散文《空山靈雨》中體現(xiàn)的則是佛教的精神，“空”和“靈”也都是佛教用語，并且有的評論者說道“佛教思想，就是他散文的獨特之處，而貫穿《空山靈雨》的基調(diào)，還是佛教思想” [1]。所以，書中最大的特點是，作者并沒有單純從心里學(xué)的角度來闡釋對于作家的理解，而是深入到了宗教這一在中國現(xiàn)代文學(xué)中起著舉足輕重的作用的要素，這些要素我們有事會通過作品直觀看到，或者通過閱讀作品而獲得宗教啟迪。

但是如果把一位作家的心理特征從頭到尾的敘述，不免冗長和龐雜，所以在這本書中，作者把這些不同的方面放在不同的章節(jié)里去敘述，這樣不僅使我們更全面的了解作家的性格，而且也能夠深入當時的情境去理解。比如作者在從作者的“從《女神》到《屈原》”這一章中我們看到了郭沫若的性格的復(fù)雜性是比較偏向于郭沫若的創(chuàng)造性和破壞性上，并且原創(chuàng)性的說郭沫若的這種“創(chuàng)造癖”并且作者很客觀的說，“要求一個人在某方面始終保持旺盛不衰的創(chuàng)造力，實際上是不大可能的，對郭沫若來說，更是困難的?！盵2]而郭沫若在留日期間內(nèi)心的凄涼和苦楚作者則著重放在“留歐美”作家和“留日派”作家之間的比較之間敘述的，最令人印象深刻的就是關(guān)于郭沫若的那首《重過舊居》，詩中有這樣幾句“我和你別離了又百日有寄/又來在你門前來往/我禁不著我的淚浪濤濤/我禁不著我的情濤激漲”。這首詩是郭沫若在創(chuàng)造社剛創(chuàng)辦的時候，從上海返回日本，他壓抑著思鄉(xiāng)的急迫心情來到舊居，深情的呼喚妻兒的名字的時候卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，后來發(fā)現(xiàn)原來是因為他們交不起房租而被驅(qū)趕，寄居在不遠的一處民宅。當看到自己的妻兒如此狼狽，心中不禁“淚浪”濤濤。而這樣的情感卻被當時以徐志摩為代表的“留歐美”派作家嗤之以鼻，也體現(xiàn)出了當時這兩個陣容的作家不同的心境。通過這樣分散的描寫，我們不僅對作家的背景以及對作家創(chuàng)作的情境有了更深的體會。

由于是從心理的角度來切入，所以在理解這本書的時候就應(yīng)該避免從作品的內(nèi)容與形式著手，而是更深一層的，深入作品人物的內(nèi)心、作品寫作的背景和作者當時的內(nèi)心境遇去思考作品中所蘊含的心理因素。這種研究不僅對于學(xué)習(xí)文學(xué)的學(xué)生非常重要，可以使我們在學(xué)習(xí)的過程中更加注重對于作家心理的研究使學(xué)習(xí)更加深入，而且對于學(xué)習(xí)心理學(xué)的學(xué)生而言也是很重要的補充。在我們的觀念里，對于文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)家的評論應(yīng)該極盡客觀，個人的觀點往往帶有主觀色彩，而且由于個人受教育和知識面的不同，會產(chǎn)生很大的差異和誤解，但是在這本書里不乏很多“我覺得”這樣的字眼，難免會讓人覺得這些觀點有些主觀，但是當讀完之后就會發(fā)現(xiàn)，這些作者“覺得”的觀點是帶有很強的客觀性的，而且很全面，是可考的，例如在論述老舍得時候就體現(xiàn)出了這一點，很多人都認為老舍作為一個基督教徒，對他的創(chuàng)作所產(chǎn)生了很大的影響，這種影響，或輕或重，直到抗戰(zhàn)勝利后創(chuàng)作著作《四世同堂》時扔有所體現(xiàn)，在這之后，便不再受基督教影響，而且還對基督教在中國所犯下的罪行有所揭示和批判。但是劉勇認為首先應(yīng)該正視老舍曾經(jīng)是一個基督教徒這一事實，并充分認識到這一事實對老舍整個人生和創(chuàng)作道路的重要性。其次，他認為宗教對于作家創(chuàng)作的影響本來就主要不在于形式，它的影響是更為內(nèi)在的、深層的、潛隱的。更為重要的是，我們應(yīng)該注重老舍究竟是在什么基礎(chǔ)上和以什么角度接受并切入宗教文化思想的，又是以何種方式、何種目的來闡發(fā)宗教文化思想的。從這幾個方面我們可以看出：首先，作者沒有逃避思想，而是從事實出發(fā)，實事求是的指出了老舍作為一個基督徒的事實。第二，作者對于基督教對于老舍創(chuàng)作的影響，作者并沒有流于表面，而是進行了更深的挖掘。老舍雖然一度成為正式的基督教徒，但他卻始終以自己現(xiàn)實人生的體驗，以自己對社會現(xiàn)實的理解去消化基督教的思想，這些思想經(jīng)過老舍的眼鏡，不再是空泛虛無的概念，而是融入到老舍對于現(xiàn)實和人生的理解之中，因為老舍在接受基督教的過程中，得到的更多是舍己犧牲的精神、施善濟貧的義舉、和就是救民的責任感，他在入教后改名為“舍予”也是他這點心跡的流露。

在一篇作品中，可能既存在宗教因素，也存在心理學(xué)因素，我們不能判斷孰輕孰重，因為二者既可以在作品中平行出現(xiàn)，也可以交織著帶給我們不一樣的感受，在這本書中我們可以看到作者對于這兩重因素對于作家的創(chuàng)作的影響的態(tài)度并不是莫衷一是的，比如在對許地山和豐子愷的某些作品進行分析時，既論爭了佛教文化的消極因素對他們產(chǎn)生的不利影響，有闡述了佛教文化中的積極因素所引發(fā)出的這些作品的正確思考，這無疑是前人所未發(fā)現(xiàn)的。

參考文獻：

[1]鄭煒明：《許地山的佛教文學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報》，1993年第六期

[2]劉勇：《中國現(xiàn)代文學(xué)心理學(xué)研究》，第56頁，北京大學(xué)出版社，2006年

注釋：

①鄭煒明：《許地山的佛教文學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報》，1993年第六期

②劉勇：《中國現(xiàn)代文學(xué)心理學(xué)研究》，第56頁，北京大學(xué)出版社，2006年

作者簡介：張琦，女（1992.07-），黑龍江省，研究生在讀，現(xiàn)當代文學(xué)，遼寧師范大學(xué)。