中國語境下的死刑制度

中圖分類號：D924.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：從近幾年世界各國對死刑存廢問題的態(tài)度來看，廢止死刑已經(jīng)成為一種國際趨勢，但是關(guān)于死刑存廢問題的爭論仍然沒有停止過。本文站在死刑廢除論的立場，通過對死刑存廢爭議觀點(diǎn)的對比對我國死刑制度進(jìn)行探討，并對逐步廢除死刑提出建議。

關(guān)鍵詞：死刑制度；存廢爭議；社會學(xué)依據(jù)；路徑選擇

一、 死刑的概念

死刑又稱極刑，是剝奪犯罪分子生命的刑罰方法。死刑剝奪犯罪分子生命，剝奪犯罪分子賴以生存的基礎(chǔ)，從人世間消滅犯罪分子的存在，它使刑罰體系中最嚴(yán)厲的刑罰方法。①

二、死刑的社會學(xué)分析

（一）、死刑與社會經(jīng)濟(jì)因素

死刑形成的復(fù)雜過程受到一系列社會條件影響，其中社會的經(jīng)濟(jì)性因素起著主要作用。死刑作為一種社會現(xiàn)象和刑罰種類不是從來就有的，而是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在原始社會，人類的生產(chǎn)力水平極其低下，所以人們只能對產(chǎn)品實(shí)行原始公有制下的平均分配，在這種社會關(guān)系下，刑罰沒有其存在的社會基礎(chǔ)，死刑對于原始人類而言更是完全陌生的東西。但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，建立在公有制基礎(chǔ)上的平等和諧也會隨之瓦解，人類從原始社會進(jìn)入階級社會，并具備了刑罰存在的社會基礎(chǔ)。

由于封建社會生產(chǎn)力水平低下，單位勞動者在生產(chǎn)活動中只能創(chuàng)造出很少的財富，個體在生產(chǎn)勞動中的價值不高，生命價值被看淡，最直接的結(jié)果就是在刑罰體系中生命刑居多。同時，由于生產(chǎn)力落后，執(zhí)行刑罰的工具很簡陋，刑罰的執(zhí)行過程就更顯得血腥殘酷。如封建社會的肉刑、死刑和笞刑等，體現(xiàn)出刑罰的殘酷性。從刑罰制度上看，封建社會存在著比較殘酷的刑罰制度，比如封建社會的“連坐制”。

但是伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們的知識和認(rèn)識水平也大大提高，自然，人們越來越不能忍受殘酷的刑罰，另外，人的勞動能力受到重視，生命價值相應(yīng)提高，人權(quán)問題也越來越受到關(guān)注，封建統(tǒng)治者也對自己的統(tǒng)治方式相對進(jìn)行了調(diào)整，出現(xiàn)了諸如“德主刑輔”的統(tǒng)治觀點(diǎn)。由于死刑體系的出現(xiàn)和存在本來就是以原始社會十足對外復(fù)仇為歷史條件和社會條件的，氏族內(nèi)部為禁止復(fù)仇而開始采用死刑已經(jīng)是化消極為積極，死刑體系不可避免的要隨著歷史的發(fā)展而為肉刑體系所代替。②后來徒、流代替肉刑，自由刑又代替了徒、流刑，顯示出刑罰逐漸趨輕的傾向。死刑這一數(shù)千年來作為主刑的刑罰方式從受到人性的拷問和責(zé)難終于步入沒落。死刑從占據(jù)刑罰體系的中心位置逐漸到在刑罰體系中地位的每況愈下以及面臨的強(qiáng)烈的廢除死刑的呼吁，這跟生產(chǎn)力的發(fā)展是息息相關(guān)的。

在市場經(jīng)濟(jì)的今天，人們的主體意識逐漸增強(qiáng)，伴隨而來的是人的價值的提升，生命的可貴與神圣得到世界的認(rèn)同，人權(quán)意識不斷增強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)是強(qiáng)調(diào)等價交換的經(jīng)濟(jì)形式，生命的神圣是不能用任何物質(zhì)替代的，所以諸如財產(chǎn)犯罪、經(jīng)濟(jì)犯等非暴力犯罪中就沒有理由適用死刑。③在經(jīng)濟(jì)犯罪中適用死刑是對物質(zhì)的極大推崇和對生命的褻瀆。所以在經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場化的過程中必然會沉陷刑罰的輕刑化和死刑適用的減少。

（二）死刑與社會文化因素

在中國近年來廢除死刑的呼聲也越來越高，可反對者眾，這和中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在中國法律文化傳統(tǒng)中“重刑主義”的色彩相當(dāng)濃郁。我國具有重刑傳統(tǒng)，在長期的封建社會中形成了“以刑為主、諸法合體”的法律體系，尤為強(qiáng)調(diào)死刑的懲戒和震懾作用。同時，在長期的歷史進(jìn)程中形成的、屬于中國文化一部分的報應(yīng)觀念仍具有相當(dāng)影響力。廣大民眾對嚴(yán)重的刑事犯罪有著強(qiáng)烈的報應(yīng)觀念，“不殺不足以平民憤”。死刑的安撫、平息作用在一定時期有著不可替代的地位。

千百年來，“殺人償命，欠債還錢”被視為天經(jīng)地義的，而且這種思想已經(jīng)根深蒂固的溶入中國人的血液里。大家習(xí)慣了從道義的角度來定義，使之成為判定事非善惡的一個標(biāo)準(zhǔn)，也是約束我們行為的一個重要準(zhǔn)則。卻沒有從尊重生命的角度來思考，在很多人眼里死刑不光是一個具有最大威懾力的刑罰方法，更有一種對死者的同情，對壞人的報復(fù)，統(tǒng)治者想要達(dá)到的效果是“殺一儆百”，普通群眾則出于某種“好奇、興奮、感慨、義憤”等等不同情緒而理所當(dāng)然的旁觀，甚至常有呼“死有余辜”者。也許正是在這樣一種“觀看殺戮”的“習(xí)慣”中，中國人對于死亡沒有了敬畏，對于生命更加漠然，大部分普通中國人還沒有意識到，死亡，不僅僅是剝奪一個人的生命，更是剝奪了人作為生者的尊嚴(yán)。

（三）死刑與社會政治因素

死刑存廢是一個法律問題，但是由于它涉及國家的刑罰權(quán)，所以死刑也是一個政治問題，死刑政策在很大程度上受到政治因素的影響，反映到具體層面就是一段時期的死刑政策往往取決于該時期統(tǒng)治者所奉行的刑法思想和刑事政策。

在我國古代，由于重刑主義思想的影響，在出現(xiàn)社會秩序混亂、統(tǒng)治地位受到動搖時，統(tǒng)治者都習(xí)慣采用極為嚴(yán)酷的刑罰來維持社會治安，以期達(dá)到殺一儆百的目的。因此，中國古代的一個重要刑罰思想就是“刑罰世輕世重”、“治亂世用重典”。

新中國成立以來，雖然國家在死刑問題上一度主張“少殺慎殺”的政策但不可否認(rèn)的是，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，“左傾”錯誤占據(jù)了思想的統(tǒng)治地位，國家政治與社會秩序混亂不堪，社會主義法制被摧毀殆盡，死刑適用脫離了法律的約束，出現(xiàn)大量冤假錯案，在這一時期，法律虛無主義盛行，“少殺慎殺？政策在立法和司法中的貫徹更無從談起。

我國的刑事政策歷經(jīng)了“鎮(zhèn)壓與寬大相結(jié)合”“懲辦與寬大相結(jié)合”而逐步演變發(fā)展成為“寬嚴(yán)相濟(jì)”的刑事政策。在“寬嚴(yán)相濟(jì)”刑事政策的指導(dǎo)下，“保留死刑、限制死刑，堅持少殺、慎殺，防止錯殺”成為了我國基本的死刑政策。體現(xiàn)在《刑法修正案（八）》上主要是在削減死刑罪名，縮小死刑適用范圍方面對“寬嚴(yán)相濟(jì)”刑事政策的貫徹執(zhí)行。這一政策體現(xiàn)了我國對生命權(quán)的尊重和人權(quán)保障的重大進(jìn)步。雖然這次削減的死刑罪名多是在司法實(shí)踐中較少適用的，對不能實(shí)際降低死刑適用率，但是不可否認(rèn)的是，這一舉措充分體現(xiàn)了我國對死刑廢除主張的認(rèn)可，并且表明我國開始走上廢除死刑的道路。

三、廢除死刑的路徑選擇

我們應(yīng)該承認(rèn)，無論是從倫理哲學(xué)還是從社會學(xué)分析死刑都應(yīng)被廢止。針對如何廢止死刑這一問題也產(chǎn)生了爭議。邱興隆教授第一個明確提出要立即廢除死刑，但大部分學(xué)者主張逐步限制并最終廢止死刑。我認(rèn)為，我國還不具備立即廢除死刑的條件。幻想一蹴而就解決死刑問題是不可能實(shí)現(xiàn)的。在對待死刑的問題上，雖然不能立刻廢止，但是也不能踟躕不前，應(yīng)該明確廢除死刑的態(tài)度，并抓住時機(jī)不遺余力的采取有效措施跟進(jìn)刑罰制度建設(shè)，一鼓作氣爭取廢除死刑早日實(shí)現(xiàn)。

死刑制度在我國存在千年之久，根植于我國傳統(tǒng)文化之中，廢除死刑不可能一蹴而就盲目跟隨大潮，要從我國的具體國情出發(fā)，通過由限制死刑適用到逐漸廢止死刑過渡的方法循序漸進(jìn)的推行。死刑制度的改革進(jìn)程只有與我國的社會發(fā)展水平、文明程度等現(xiàn)實(shí)狀況像是因才能在逐步實(shí)現(xiàn)死刑廢除的同時保證社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

注解：

①向朝陽主編《中國刑法學(xué)教程》，四川大學(xué)出版社，2002年版，第152頁。

②許發(fā)民《刑法的社會學(xué)分析》，法律出版社，2003年版，第224頁。

③儲槐植《市場經(jīng)濟(jì)與刑法》，北京大學(xué)出版社，1997年版，第404頁。

作者簡介：任曉（1990-），女，漢族，河北邯鄲人，法律碩士，單位：四川大學(xué)法學(xué)院，研究方向：憲法。