淺析大學(xué)生倫理道德缺失現(xiàn)狀和對(duì)策分析

中圖分類號(hào)：B825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：當(dāng)代大學(xué)生在倫理道德觀念價(jià)值觀方面出現(xiàn)了許多問(wèn)題。因而關(guān)注大學(xué)生倫理道德觀念的變化，并探索行之有效的引導(dǎo)和教育方法，以促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，是高校建設(shè)和發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，筆者將聯(lián)系身邊大學(xué)生的實(shí)際狀況對(duì)其進(jìn)行分析并提出相關(guān)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生倫理道德觀念缺失；現(xiàn)狀研究；對(duì)策研究

我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系以及分配方式日益多樣化，加上網(wǎng)絡(luò)的迅速普及使得當(dāng)代大學(xué)生的倫理道德觀和價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了許多新問(wèn)題。因而關(guān)注大學(xué)生倫理道德觀念的變化，并探索行之有效的教育方法，以促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，是高校建設(shè)和發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，筆者將聯(lián)系身邊大學(xué)生的實(shí)際狀況對(duì)其進(jìn)行分析并提出相關(guān)的對(duì)策。

一、 大學(xué)生倫理道德觀念缺失的表現(xiàn)

倫理道德是人們處理相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理或準(zhǔn)則，是人類社會(huì)生活中最基本、最普遍的問(wèn)題。在把握倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，審視和分析當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)的倫理道德問(wèn)題，是高校德育教育必須關(guān)注的重要領(lǐng)域。

（一）誠(chéng)信觀念薄弱，責(zé)任意識(shí)淡化

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)都出現(xiàn)了“誠(chéng)信危機(jī)”。這種“誠(chéng)信危機(jī)”在高校主要表現(xiàn)為誠(chéng)信意識(shí)與行為失衡、“失信”行為多樣化。具體表現(xiàn)為：舞弊行為嚴(yán)重、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、制造虛假履歷等。

此外，由于“功利主義”盛行，部分大學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”，他們社會(huì)責(zé)任意識(shí)和集體責(zé)任意識(shí)淡漠，更多的是關(guān)注如何獲得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)先評(píng)優(yōu)、入黨、擔(dān)任主要學(xué)生干部等與個(gè)人利益有關(guān)的所謂“貼金”事宜，很少關(guān)心他人、集體和社會(huì)。

（二）自我中心意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏團(tuán)體協(xié)作精神

人處在一定的社會(huì)環(huán)境中就必然與周圍的人發(fā)生一定的關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睋?jù)調(diào)查，困擾大學(xué)生最多的兩個(gè)問(wèn)題，一是學(xué)習(xí)，二就是人際交往問(wèn)題。多數(shù)大學(xué)生都能在與別人的相處中適當(dāng)?shù)乜紤]到別人，從而形成良好的人際關(guān)系網(wǎng)。但部分學(xué)生的交往主動(dòng)性欠佳且過(guò)于關(guān)注自我，就不能很好地融入到一些集體活動(dòng)中。在具體的交往活動(dòng)過(guò)程中，便會(huì)表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)協(xié)作能力較差，綜合心理素質(zhì)偏低等問(wèn)題。

（三） 公德意識(shí)與規(guī)范意識(shí)的缺失

大學(xué)生作為文化素質(zhì)較高的一個(gè)群體，在社會(huì)生活中大部分大學(xué)生都能遵守公共生活的倫理規(guī)范。但有部分學(xué)生卻缺乏起碼的社會(huì)公德，如在公共場(chǎng)合不給老年人讓座甚至與其爭(zhēng)吵、在學(xué)校里對(duì)公共教室垃圾視而不見(jiàn)或者自己也隨處制造垃圾、在圖書(shū)館里偷書(shū)、不隨手關(guān)閉水電造成浪費(fèi)等。在行為規(guī)范方面，部分大學(xué)生認(rèn)為進(jìn)了大學(xué)就“解放”了，因而漠視校規(guī)校紀(jì)，不服從老師輔導(dǎo)員的管理教育。

縱觀以上的幾個(gè)方面，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的特點(diǎn)——理論與實(shí)踐的脫節(jié)，即目前大學(xué)生的倫理道德觀念只停留在書(shū)本上和口頭上，并沒(méi)有真正內(nèi)化為自己的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，也就更不可能在生活中產(chǎn)生良好的行為效果。

二、大學(xué)生倫理道德觀念缺失的對(duì)策研究

大學(xué)生倫理道德的缺失，必然會(huì)影響其整體素質(zhì)的提高，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)公德水平的滑坡。因而針對(duì)上述問(wèn)題，要加強(qiáng)大學(xué)生倫理道德教育，應(yīng)該從以下幾方面入手：

（一） 強(qiáng)化公德教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)道德雖然仍有一定的生命力， 卻沒(méi)有受到足夠的重視。因而應(yīng)該在加強(qiáng)大學(xué)生倫理道德教育的過(guò)程中結(jié)合傳統(tǒng)道德，開(kāi)展以下幾個(gè)方面的教育：

1、 價(jià)值觀教育

必須以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，反對(duì)個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義，以達(dá)到古代傳統(tǒng)倫理道德“重整體精神，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)思想；追求精神境界， 向往理想人格”的倫理道德要求。

2、 家庭倫理教育

在大學(xué)生中倡導(dǎo)以“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)容的家庭美德教育，特別要幫助大學(xué)生形成正確的愛(ài)情觀、能夠尊重和贍養(yǎng)老人，做到古代傳統(tǒng)倫理道德“推崇仁愛(ài)原則，強(qiáng)調(diào)人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任”的要求。

3、職業(yè)道德教育

要在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，使大學(xué)生的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能能夠適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，特別要樹(shù)立正確的就業(yè)觀和擇業(yè)觀，為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二） 尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新教育方法

“所謂主體性教育，是指在教育過(guò)程中教育者始終把受教育者當(dāng)作教育的主體看待，尊重受教育者的獨(dú)立人格與地位，發(fā)揮他們的主體作用，調(diào)動(dòng)他們的主體自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與德育過(guò)程，而不是被動(dòng)接受別人的灌輸。其核心是呼喚主體意識(shí)的覺(jué)醒，引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育。”[3]因?yàn)榈掠ぷ鳉w根到底是受教育者真正接受外界所灌輸?shù)膬?nèi)容，將其內(nèi)化為自己的品德最終外化為自己的日常行為的過(guò)程。應(yīng)該是行為主體發(fā)自內(nèi)心的一種自覺(jué)意識(shí)和自愿行為。

因此也就要求我們?cè)诘掠^(guò)程中，必須更新教育觀念，改革教學(xué)方法，變傳統(tǒng)的“灌輸式”為啟發(fā)式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力和學(xué)習(xí)的積極性，使他們由過(guò)去的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)吸收，從而自覺(jué)地把外在的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德品質(zhì)。

（三） 營(yíng)造良好的校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德熏陶

校園文化，包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、學(xué)校的各種活動(dòng)，可以在潛移默化中對(duì)學(xué)生的品德與人格產(chǎn)生巨大的影響。因而學(xué)校要高度重視校園文化對(duì)學(xué)生德育的重要作用，要通過(guò)組織各種講座、學(xué)術(shù)論壇、名人報(bào)告等多種形式營(yíng)造濃郁的校園學(xué)術(shù)氣氛，打造良好的學(xué)風(fēng)。并且要充分發(fā)揮校園各種傳播媒介的作用，特別是當(dāng)下的新媒體，如微博、微信等以及通過(guò)廣播、報(bào)刊、攝影、文藝演出等弘揚(yáng)正能量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)。教師及學(xué)校的各種工作人員要以身作則，通過(guò)自己的言傳身教為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。

（四） 組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，踐行德育內(nèi)容

“馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人們道德品質(zhì)的形成和完善，固然離不開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境，但人們絕不是只能消極地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，而是能夠通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，不斷地拋棄舊道德品質(zhì)，形成和完善新道德品質(zhì)。”[4]即大學(xué)生良好的道德品質(zhì)的形成，單靠理論教學(xué)和校園環(huán)境的熏陶是完全不夠的，還必須讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行道德信念的培養(yǎng)與道德意志的鍛練，增強(qiáng)道德心理體驗(yàn)。只要在實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)大學(xué)生的德育工作才能真正達(dá)到效果。

為此，學(xué)校應(yīng)積極支持并認(rèn)真組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)大學(xué)生的良好品德。如利用周六、周日的空閑時(shí)間，組織學(xué)生開(kāi)展“青年志愿者活動(dòng)”，到學(xué)校附近的社區(qū)為老年人、殘疾人等生活無(wú)法自理的人服務(wù)；也可利用暑期開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，組織學(xué)生到貧困地區(qū)，或偏遠(yuǎn)農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷不僅有助于增強(qiáng)大學(xué)生的積極道德心理體驗(yàn)，消除消極道德心理體驗(yàn)，而且有利于增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)大學(xué)生形成積極向上的倫理道德價(jià)值觀。

總而言之，只有在多方力量的共同參與下，大學(xué)生的倫理道德觀念的培育才能被真正重視并通過(guò)實(shí)際活動(dòng)予以貫徹。只有這樣，大學(xué)生才能形成正確的道德觀念，良好的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的全面健康的成長(zhǎng)，為以后建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：謝婷（1991.12-）女.江蘇淮安人，南京航空航天大學(xué)，人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，13級(jí)思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。