當(dāng)代西藏藏傳佛教寺院管理

中圖分類號：B946.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

【本文受“西藏大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)科研基金資助”。】

摘要：“晚近談康藏問題者，多主張改良其生活方式，若欲改善藏人民之生活方式，則又必須注意其與佛教之深切聯(lián)系，以免蹈削足適履之失”①。寺院作為一種特殊的基層組織，對寺院管理工作不僅關(guān)系到西藏的社會穩(wěn)定與發(fā)展，甚至關(guān)系到整個國家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；寺院管理；格魯派三大寺

引言：邁入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化趨勢的進(jìn)一步深化，寺院管理面臨著嚴(yán)峻考驗和新的挑戰(zhàn)，尤其是藏傳佛教文化旅游經(jīng)濟(jì)的興起，給寺院發(fā)展帶來了全方位和深層次的影響。因此，如何建立一套適合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代寺院管理長效機(jī)制成了當(dāng)務(wù)之急。

一、格魯派三大寺概況

格魯派是藏傳佛教中最后形成的一個重要宗派，是藏傳佛教的主流宗派。該宗派的創(chuàng)始人是宗喀巴·羅桑扎巴（1357—1419年）大師?！案耵敗币饧础吧埔?guī)”。格魯派認(rèn)為，該宗派所創(chuàng)立的佛教思想體系從見、修、行及密教方面恢復(fù)了釋伽牟尼的一代正法而殊勝于藏傳佛教其他宗派，故此立名“格魯派”。

（一）哲蚌寺。哲蚌寺位于拉薩西郊革培吾孜山南坡，始建于1416年。建寺之初設(shè)有果芒、洛色林、德央、堆瓦、夏郭、推桑林、阿巴等七個扎倉②。三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未霑r又建立了勒謝曲科林扎倉，歷經(jīng)兩廢兩興，最終離散③。大約在七世達(dá)賴?yán)飼r期，該寺的七個扎倉合并為果芒、洛色林、德央、阿巴等四個扎倉，保留至今。哲蚌寺的康村、米村分布在果芒、洛色林兩個扎倉中，其它扎倉在歷史上是否有下屬的康村，暫且不得而知。

（二）色拉寺。色拉寺位于拉薩北郊色拉烏茲山南坡，始建于1419年。建寺之初有堆巴、麥、甲、仲頂?shù)人膫€扎倉。稍后，甲、仲頂二扎倉并入堆巴扎倉之中。1435年，哲蚌寺堪布貢欽洛追仁欽僧格受哲蚌寺排擠，率徒眾百余人移居色拉寺，繼而產(chǎn)生了切（意為外出者）扎倉。18世紀(jì)初，該寺又設(shè)立了阿巴扎倉，從而形成了色拉寺現(xiàn)有的三個扎倉。尚有疑問的是堆巴扎倉，有記載堆巴扎倉是在切扎倉建立之初就并入切扎倉的④，也有研究者認(rèn)為堆巴扎倉在阿巴扎倉建成之后才并入切扎倉⑤?？梢源_定的是，堆巴扎倉在消失以前至少轄有波窩和貢如兩個康村，二者分別并入切扎倉和麥扎倉⑥。

（三）甘丹寺。甘丹寺位于拉薩東達(dá)孜縣境內(nèi)旺古爾山，始建于1409年，為宗喀巴大師倡建的第一座格魯派寺院。建寺之初有四個扎倉，后合并為夏孜扎倉和絳孜扎倉。此外，該寺歷史上還存在一個娘絨扎倉⑦，另據(jù)《甘丹寺簡史》一記載，絳孜扎倉最初下設(shè)13個康村，后來查底和阿里二康村解散，又新建帕拉康村，共計康村12個。

二、關(guān)于三大寺的組織和管理制度

（一）民主改革前。根據(jù)有關(guān)歷史資料，寺院內(nèi)部健全的組織機(jī)構(gòu)和嚴(yán)格的管理制度，是在藏傳佛教格魯派尤其是五世達(dá)賴在清王朝和蒙古人的扶持下取得西藏政教合一制度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后建立并逐步完善起來的，其中以格魯派三大寺最具典型性。

第一級組織為拉吉，又稱磋欽（即指全寺的正殿，是全寺性活動中心），是全寺最高的管理委員會。其委員由各扎倉堪布、堪蘇（卸職堪布）組成，并由其中年資最高者充任堪布赤巴，掌管全寺。

第二級機(jī)構(gòu)扎倉（系經(jīng)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，寺廟不同的扎倉有不同的教學(xué)專業(yè)），是寺廟組織的中堅，設(shè)堪布一人，主管本扎倉的一切事務(wù)，并有權(quán)代表寺廟參加原西藏地方政府重要會議，寺廟的堪布一律由原西藏地方政府直接委派各寺考取“格西”的親信擔(dān)任。除哲蚌寺為六年一任外，其他寺廟為七年，可連任。

康村（系扎倉的僧房，供從各地來的學(xué)經(jīng)生居住，系根據(jù)居住者的籍貫來劃分），是寺廟的基層組織，設(shè)執(zhí)事委員會，管理一般事務(wù)，由一名資歷最老的僧人充任吉根（意為長老），主持一切。

（二）民主改革后。西藏實行民主改革后，由所在寺院的住寺僧尼，通過民主選舉的辦法，建立各寺的民主管理委員會（組），制定新的規(guī)章制度，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，管理寺院的內(nèi)部事務(wù)，逐步實現(xiàn)寺院管理的制度化、規(guī)范化。藏傳佛教寺院無論規(guī)模大小，基本上都成立了寺管會組織，只是較小的寺院組成成員較少而已。藏傳佛教寺院作為宗教文化的實體，寺院規(guī)模有大有小，特別是一些規(guī)模較大的寺院普遍都設(shè)有內(nèi)部監(jiān)督，有健全的各項規(guī)章制度，實行財務(wù)公開，定期報告，自覺接受有關(guān)部門的審計，鼓勵群眾舉報形式，這樣的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，是規(guī)范寺院管理的重要環(huán)節(jié)。

通過設(shè)立寺院民主管委會，實施有效的政府監(jiān)督和內(nèi)部監(jiān)督，制定切實可行的規(guī)章制度，我國藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)的活動普遍都得到正常發(fā)展，并且在“自養(yǎng)”有余的同時，對藏族地區(qū)的公益事業(yè)有所推動，使寺院經(jīng)濟(jì)成為藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的一個特殊的組成部分。

三、當(dāng)代西藏寺院管理中存在的問題

（一）寺院缺乏現(xiàn)代管理理念。從目前來看，更加民主化、人本化的社會化管理已是西藏寺院發(fā)展的基本態(tài)勢?，F(xiàn)代化的管理理念，應(yīng)不僅僅將管理當(dāng)作一種手段，而應(yīng)該將其視為一種服務(wù)。只有具備現(xiàn)代化的這種管理理念，才能在更大程度上整合社會資源，擴(kuò)大宗教活動的社會空間，弘揚藏傳佛教，服務(wù)社會。

（二）寺院缺乏專業(yè)化管理人才的培養(yǎng)。在現(xiàn)代西藏寺院中，寺院民主管理委員會作為寺院的管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)該培養(yǎng)專業(yè)化的寺院管理人才，而這些管理者可以從僧才中選拔，進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)，以便更好地對現(xiàn)代寺院進(jìn)行管理。

（三）神圣與世俗二元關(guān)系問題。藏傳佛教寺院之所以在藏區(qū)有如此龐大的信眾，是由于藏傳佛教寺院本身所具有的神圣性被人們所認(rèn)同。從神圣與世俗的二元性可以得出這樣的結(jié)論：寺院和僧人的宗教“神圣性”越高，其經(jīng)濟(jì)實力往往也越強(qiáng)，“神圣性經(jīng)濟(jì)”的實力越強(qiáng)，其“世俗性經(jīng)濟(jì)”往往也發(fā)展得越好，對寺院反饋也越多。寺院的神圣性與世俗性程度與經(jīng)濟(jì)的富裕與貧困程度是一種正相關(guān)的關(guān)系。⑧但是就目前寺院管理來看，其神圣性面臨巨大挑戰(zhàn)。

四、建立西藏現(xiàn)代寺院管理的長效機(jī)制

（一）社會層面。從社會層面來看，西藏藏傳佛教寺院作為非營利性的組織，它們已能利用自己的經(jīng)濟(jì)、社會、精神關(guān)懷等優(yōu)勢資源，動員社會力量，參與社會公益事業(yè)。這不僅使寺院和僧人的管理和生活更加規(guī)范，還能在很大程度上整合各種社會資源，擴(kuò)大宗教活動的社會空間。這既能弘揚藏傳佛教、服務(wù)社會，還能表達(dá)和實踐藏傳佛教信仰，有助于國家和社會關(guān)系的良性互動。

（二）寺院自身建設(shè)。從寺院自身角度來看，根據(jù)民管會的工作需要，設(shè)置機(jī)構(gòu)，逐步形成層級分明、職責(zé)明確的寺院民主管理機(jī)制，實現(xiàn)傳統(tǒng)制度和現(xiàn)代管理的有效銜接。充分利用和依托旅游資源優(yōu)勢，大力發(fā)展自養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，積極開展多種形式的“以寺養(yǎng)寺”新路子。建立健全藏傳佛教寺院民主管理長效機(jī)制，使寺院實現(xiàn)科學(xué)化、民主化和社會化管理。

（三）神圣與世俗二元性

對于大多數(shù)信徒，宗教的神圣性總會體現(xiàn)在他們的世俗生活中，而且在不同的社會文化背景下表現(xiàn)為不同的方式。在西藏，藏傳佛教的神圣性，不僅有利于藏傳佛教寺院建設(shè)和人們精神生活的需求，而且還有利于樹立良好的社會道德，有利于西藏社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，如何處理神圣性與世俗性之間的關(guān)系，是值得我們思考的問題。

結(jié)語

總之，新的時代背景下，西藏寺院要實現(xiàn)規(guī)范化、現(xiàn)代化管理，適應(yīng)社會主義和諧社會發(fā)展的宏偉目標(biāo)，都必須善于運用現(xiàn)代化的管理理念與方法。通過全體僧人的共同努力，最大限度地激發(fā)他們的潛能，充分實現(xiàn)僧人的自身價值，才能實現(xiàn)寺院的管理目標(biāo)，推動寺院的長足發(fā)展。

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注解

①藏事論文選

②據(jù)《哲蚌宗教源流》記載，堆瓦、夏郭、推桑林三個扎倉是“后期形成的”。

③第司桑結(jié)嘉措：《格魯派教法史一一黃琉璃寶鑒》（藏文版），中國藏學(xué)出版社，1989年，第137頁。

④洽白·次旦平措等：《西藏通史·松石寶串》，陳慶英等譯，西藏古籍出版社，2004年，第564頁。

⑤次旺仁青：《色拉大乘洲》（藏漢合璧），民族出版社，1995年，第142頁。

⑥《色拉大乘洲》，第142頁。

⑦在17世紀(jì)末成書的《格普派教法史一一黃琉璃寶鑒》中，可以發(fā)現(xiàn)許多類似甘丹娘絨或者娘絨扎倉的記載。

⑧覃江：《從神圣與世俗的二元性看藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)與藏區(qū)社會發(fā)展》，社會科學(xué)研究。

作者簡介：靳建強(qiáng)（1989—），甘肅天水人，西藏大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院行政管理研究生，研究方向：公共政策分析。

劉宗明（1985—），河南信陽人，西藏大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究生，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

周華鵬（1990—），湖北襄陽人，西藏大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院行政管理研究生，研究方向：政府經(jīng)濟(jì)管理。