淺析朱熹經(jīng)學的特征

中圖分類號：B244.7"文獻標識碼：A

摘要：朱熹的經(jīng)學是他整個學術(shù)思想十分重要的組成部分，主要圍繞著對“六經(jīng)”本義的探索和以義理來理解儒家經(jīng)典。朱熹作為經(jīng)學之宋學的集大成者，在中國經(jīng)學史上占有重要地位，他在吸取先前經(jīng)學思想的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)經(jīng)學加以總結(jié)，并結(jié)合時代的發(fā)展，對中國經(jīng)學進行改造和創(chuàng)新，在中國經(jīng)學史上是一次重大的變革。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學;義理;求本義;訓詁辨?zhèn)?/p>

朱熹是經(jīng)學之宋學的集大成者，對傳統(tǒng)經(jīng)學加以總結(jié)，結(jié)合時代特征，對中國經(jīng)學進行改造和創(chuàng)新，使之發(fā)展到一個新的階段。朱熹對漢學進行了揚棄和對宋學的流弊進行批評，朱熹的經(jīng)學也并不是把漢學和宋學雜糅相兼，混合而成，而是站在宋學的立場上，從具有時代特色的義理出發(fā)，來吸取漢學訓詁考釋之長。

朱熹繼承二程的思想，集程朱“四書”學之大成，以“四書”義理之學取代傳統(tǒng)的“六經(jīng)：訓詁之學而成為經(jīng)學的主體和基礎(chǔ)，是朱熹對中國經(jīng)學發(fā)展最為重要的貢獻，也是中國經(jīng)學史上的一次大變革，從而改變了經(jīng)學的發(fā)展方向，對宋以后經(jīng)學的發(fā)展，以及對后期中國封建社會的思想文化發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。朱熹經(jīng)學的一般特征主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一、經(jīng)傳相分，直求經(jīng)文之本義

首先，他對傳統(tǒng)經(jīng)學的流弊進行了批評，主要涉及兩個方面：一是對只講傳注不重經(jīng)義的漢學流弊進行了批評，他在《朱子語類》里曾經(jīng)說過：“早來說底，學經(jīng)書者多流為傳注，學史學者多流為功利，不則流入釋老?！盵1]把傳統(tǒng)經(jīng)學流為傳注之學、功利之學與釋老之學并列，作為三弊并提出批評。他還批評漢學把注意力轉(zhuǎn)向傳注，“看注而忘經(jīng)”，其“注腳成文”的現(xiàn)象，影響了人們對經(jīng)義的探討。朱熹還指出：“凡解釋文字，不可令注腳成文。成文則注于經(jīng)各為一事，人唯看注而忘經(jīng)。不然，即須各作一番理會，添卻一項功夫?！盵2]認為注腳成文帶來的弊端是使人們只看注不看經(jīng)，忽略了經(jīng)文本義，這是朱熹所反對的。二是對只講義理而所講義理脫離經(jīng)文本義的另一種重傳不重經(jīng)的宋學流弊加以批評，朱熹指出，傳注及疏是為解說經(jīng)文而作，故不應(yīng)重傳注，所講義理脫離經(jīng)文本義;他還強調(diào)掌握經(jīng)文本義是治經(jīng)的基本，學者須先通過經(jīng)書的根本主旨，在此前提下再去推說義理。

其次呢，他提出經(jīng)傳相分的方法論原則。經(jīng)傳相分，不以傳注之學和推說之學來取代對經(jīng)文本義的探求。經(jīng)學相分的經(jīng)學方法論原則貫穿于朱熹經(jīng)學思想的各個方面，例如朱熹把“四書”只首的《大學》分為經(jīng)一章傳十章，分為經(jīng)傳兩部分來闡釋《大學》，認為《大學》的首章是闡釋《大學》之道的，作為經(jīng)，而剩下的十章是對《大學》之道——三綱領(lǐng)八條目做解釋的，作為傳;朱熹把《周易》分為上下經(jīng)和十翼的經(jīng)傳兩部分，在他的《周易本義》里，他把十翼從基本的經(jīng)文中分離出來，列于上下經(jīng)之后，體現(xiàn)了經(jīng)傳分離的原則。朱熹提出經(jīng)傳相分的原則是為了克服只講經(jīng)注，不重經(jīng)義，或者所講義理是脫離經(jīng)文本義的偏向。

最后，無論朱熹對傳統(tǒng)經(jīng)學的流弊進行批評還是提出了經(jīng)傳相分的方法論原則，最核心的是想表達惟求經(jīng)文本義的思想。追求經(jīng)文本義是朱熹一生治經(jīng)所追求的一個重要目標。朱熹強調(diào)義理的闡發(fā)必須建立在探求經(jīng)文本義的基礎(chǔ)上，舍本義而發(fā)明義理是朱熹所不贊同的。朱熹超越先儒舊說，惟求經(jīng)文本義的思想不是盲從于權(quán)威的，而是只要與經(jīng)文本義有所不符的，朱熹就會提出異議從而把對義理的闡發(fā)建立在經(jīng)文本義的基礎(chǔ)上。

二、以“四書”學為基礎(chǔ)，以義理解經(jīng)

朱熹認為，“四書”的本義講的是義理，而“六經(jīng)”與義理就只有間接的關(guān)系，所以要從“四書”中求義理，把治“六經(jīng)”放在后面。朱熹之所以把“四書”放在先于、重于“六經(jīng)”的位置，不僅在于“六經(jīng)”的難度大于“四書”，治經(jīng)學應(yīng)遵循人類認識發(fā)展先易后難的循序漸進的原則，更重要的是他認為“六經(jīng)”的本義不在于直接闡發(fā)義理，如“《春秋》是只載當時之事要見當時治亂興衰，非是于一字上定褒貶?！盵3]雖然義理與“六經(jīng)”有間接的關(guān)系，可以用義理去解釋她，但是她本身并不是直接講義理的，朱熹認為“四書”比起“六經(jīng)”，更能直接的闡釋闡明義理，其重要性超過義理，故“四書”重于“六經(jīng)”。

因此呢，朱熹提出了用“四書”義理之學取代“六經(jīng)”訓詁之學作為整個經(jīng)學的主體和基礎(chǔ)，強調(diào)“四書”重于“六經(jīng)”;以“四書”闡發(fā)義理，其中包含了心性論、認識論、天理論等豐富的哲理，將以往的“四書”發(fā)展到一個新的高度，從而集“四書”學之大成，革新并改變中國經(jīng)學的發(fā)展方向。朱熹曾經(jīng)指出：“‘四書’，‘六經(jīng)’之階梯”[4]治經(jīng)以“四書”為基礎(chǔ)和主體，先“四書”后“六經(jīng)”。朱熹的《四書章句集注》的問世，標志者“六經(jīng)”訓詁之學向“四書”義理之學的轉(zhuǎn)變過程的最終完成。

最后朱熹在治經(jīng)的過程中是以闡發(fā)義理為治經(jīng)的最高目標。朱熹以闡發(fā)義理為治經(jīng)學的最高目標，這主要表現(xiàn)在：一是增補經(jīng)書文字以說理;而是增減經(jīng)典文字，再用義理來解釋它;三是辯偽疑經(jīng)服從于闡發(fā)義理的。以上三個方面說明朱熹并不是以追求經(jīng)文本義為治經(jīng)學的最高目標，而治經(jīng)學的最后目的都是求義理的。例如在朱熹看來，“經(jīng)文亦不免有離析增加之失”[5]而不合義理的，故將其“增加”的文字刪去。

三、重訓詁辯偽

首先，朱熹提出看學者應(yīng)該以義理為指導(dǎo)來從事訓詁辨?zhèn)蔚闹谓?jīng)之路。重義理還是重訓詁，是宋學區(qū)別于漢學的一般特征。朱熹以義理為指導(dǎo)，重視訓詁辨?zhèn)?，其目的在于通?jīng)以求義理的思想。這既是對重視義理而義理缺乏一局的宋學流弊的修正，也是開明清考據(jù)辯偽學之先聲。朱熹以義理為指導(dǎo)，從事訓詁辨?zhèn)蔚闹谓?jīng)之路。關(guān)于辨?zhèn)我山?jīng)服從于闡發(fā)義理，其典型的表現(xiàn)是朱熹對《古文尚書》的態(tài)度。朱熹曾經(jīng)說過：“熹竊謂生于今世而讀古人之書，所以能別其真?zhèn)握?，一則以其義理之所當否而知之?！盵6]他指出古今時代不同，文字有異，要辯真?zhèn)危枰粤x理為指導(dǎo)，即以義理及內(nèi)在邏輯為依據(jù)來辨?zhèn)巍?/p>

其次，朱熹認為在治經(jīng)的過程中應(yīng)以傳注來解經(jīng)。如朱熹曾在《朱子語錄》里說過：“祖宗以來，學者但守注疏，其后便論道，如二蘇直是要論道。但注疏如何棄得?！盵7]朱熹主張應(yīng)把訓詁與經(jīng)文結(jié)合起來，以傳注解經(jīng)，把經(jīng)與注視為一個整體，在以經(jīng)為本的前提下，經(jīng)注結(jié)合，以經(jīng)統(tǒng)注，以注釋經(jīng)。

最后，朱熹中訓詁注疏，以傳注解經(jīng)，修正宋儒輕視注疏，憑己之意解經(jīng)，而缺乏依據(jù)的流弊，其目的是為了通經(jīng)。通經(jīng)的目的是為了求理。在訓解、通經(jīng)、得理三者的關(guān)系中，朱熹認為訓解是為了通經(jīng)，通經(jīng)是為了得理，最終以得理為目的的治經(jīng)學知道思想。訓解和通經(jīng)都只是得理的手段，得理才是最終的目的。

參考文獻：

[1]黎靖德.朱子語類[M]，中華書局，卷一百二十四，2765

[2]朱熹.朱子集[M]，山西古籍出版社，卷七十四，3886

[3]黎靖德.朱子語類[M]，中華書局，卷八十三，2144

[4]黎靖德.朱子語類[M]，中華書局，卷一百五，2629

[5]朱熹.朱子集[M]，四川教育出版社，卷六十六，3459

[6]朱熹.朱子集[M]，四川教育出版社，卷三十八，1682

[7]黎靖德.朱子語類[M]，中華書局，卷一百二十九，3091

作者簡介：

李欣妍（1991.5-），女，陜西商洛，碩士研究生"西藏民族學院，研究方向：中國哲學。