昭通漢族喪俗文化淺析

中圖分類號(hào)：C912.4"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、昭通漢族的歷史淵源

云南省的漢族是云南的主體民族，人口占全省人口的三分之二。漢族的歷史可追溯到5000年前的華夏族。至漢朝，漢族名稱正式出現(xiàn)使用。公元前310年秦國(guó)武王時(shí)曾派遣軍隊(duì)官吏和移民充實(shí)其管轄蜀郡西南的姚府（今楚雄、姚安一帶），標(biāo)志著中原王朝對(duì)云南地區(qū)統(tǒng)治的開始，也是漢族先民進(jìn)入云南的開始。

二、昭通喪葬習(xí)俗

生老病死是人生的自然規(guī)律，人只要出生以后都難免一死。對(duì)于個(gè)體而言，死亡沒(méi)有什么特別的重大的意義，對(duì)于社會(huì)群體而言，死亡的意義就是一種“或重于泰山或輕于鴻毛”。社會(huì)生活中，“養(yǎng)生送死”的方式各有不同，喪葬儀式所呈現(xiàn)的文化形態(tài)自然有所差異。喪葬禮儀是死者的后代子孫對(duì)長(zhǎng)輩最后一種盡孝的形式。為了體現(xiàn)孝子賢孫對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情，哀戚之心，昭通漢族地區(qū)的喪葬儀式儀規(guī)非常繁縟。

（一）昭通漢族地區(qū)喪葬儀式

死者子孫不能因?yàn)殚L(zhǎng)輩的離世而有所怠慢，初喪禮儀中搬鋪儀式、沐浴更衣儀式、飯含儀式，覆面儀式、招魂和送魂儀式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣儀式，既是讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，為祖先所收容，又表達(dá)了這是生者最后一次侍候死者。第二，對(duì)長(zhǎng)輩去世的哀痛之情。對(duì)長(zhǎng)輩去世的哀痛之情既是自然流露，又是孝的體現(xiàn)。在整個(gè)葬禮過(guò)程中，晚輩們竭力渲瀉內(nèi)心的哀痛之情，同時(shí)又都在精心自塑“孝男孝女”的光輝形象。對(duì)于哀痛的設(shè)計(jì)，其中有兩個(gè)方面是必須注意的，一是必須有哀傷的表現(xiàn)，否則便被視為不孝，二是哀傷要適度，不能以死傷生。我們以出殯時(shí)的哭喪儀式為例。出殯時(shí)必須有全體后代的哭聲，而且哭聲要大，如果出殯沒(méi)有哭聲相伴，就會(huì)被別人笑話，其后代子孫也會(huì)被人視為不孝。為達(dá)到效果，民間還出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪者，專門替人哭喪?？迒蔬€有特別的講究，哭的內(nèi)容和形式都有相應(yīng)的規(guī)定。死者葬后，還會(huì)定期舉行一些活動(dòng)或儀式，以維持與死者的關(guān)系，同時(shí)體現(xiàn)“念祖懷親”的孝道觀念，這些儀式包括守孝、服喪、掃墓、祭祖等等。

（1）報(bào)喪

報(bào)喪一般由死者的直系家屬向親朋好友告知自己家中的喪事情況。如果是父母逝世，則由死者親身兒子報(bào)喪，一般都是由死者的大兒子帶領(lǐng)其他兄弟去報(bào)喪，報(bào)喪過(guò)程中，報(bào)喪人要向從自家親戚里面最大的長(zhǎng)者一次排序報(bào)，由報(bào)喪人告訴收訊人家中人情況。然后被通知到的人給安慰，給予一些米和一些錢幣（一般是很早以前的一分兩分的錢幣）。然后報(bào)喪人按照被報(bào)人與家里遠(yuǎn)近的關(guān)系，給一些東西，比如麻線、白包布等。

（2）主持

一般主持的人是家里特別信任的長(zhǎng)輩或者是某個(gè)“先生”，很多家庭都長(zhǎng)期以來(lái)都請(qǐng)一個(gè)“先生”來(lái)主持。這位“先生”一定是那種德高望重還有一些手藝的。比如師傅要會(huì)給去世了的人洗澡、換衣服、以后去世的人下葬的時(shí)候在挖好的墓穴里需要畫龍等手藝。

在死者安置在守亡地的時(shí)候，根據(jù)算命“師傅”推算的時(shí)間周期來(lái)安置逝者要在家安置多少天，然后在死者落下最后一口氣以后的兩個(gè)小時(shí)，就必須給死者舉行沐浴更衣儀式，既是讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，為祖先所收容，又表達(dá)了這是生者最后一次侍候死者。洗澡必須是用白酒洗，不能碰到一滴水。死者的家人都要在廳堂外跪地守候，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩去世的哀痛之情。對(duì)長(zhǎng)輩去世的哀痛之情既是自然流露，又是孝心的體現(xiàn)。洗完澡以后，“先生”就會(huì)給死者穿衣。一般是上裝七件下裝五件。

（3）對(duì)亡者的安置

安置死者的時(shí)候，會(huì)按照算命“師傅”的要求，頭朝哪個(gè)方位、腳朝哪個(gè)方向。哪個(gè)方向是死者可以到達(dá)極樂(lè)世界的方位，哪個(gè)方位是可以為子孫帶來(lái)福氣的方位。按各個(gè)方位把棺木擺好以后，把死者抬入棺木內(nèi)，死者頭起的地方擺放放香案，腳部地方擺放一個(gè)香案，還有寺廟里面求來(lái)的“師傅”寫好的祈禱文、經(jīng)文、經(jīng)幡等還有燒紙的火盆，跪拜的蒲團(tuán)。棺材下方擺放一盞指路燈。是香油燈，全天24小時(shí)一定不能熄滅的一盞燈，是為死者指路，通往極樂(lè)世界的一盞明燈。

（4）亡者身上帶的器具要求，種類

根據(jù)死者家家庭情況以及死者的輩分來(lái)佩戴，如果是男士一般會(huì)在胸口的地方擺放一枚玉石或是死者生前佩戴的物件。在死者身旁會(huì)擺放一些死者生前喜歡把玩的一些東西。所有物件都不能帶有鐵的東西，一般是玉石、陶器或者是一些其他的物件。如果是女士，在給死者化妝以后，會(huì)給死者佩戴耳墜、戒指、玉鐲或者死者生前喜歡的首飾。在死者棺材旁邊，都會(huì)擺放兩個(gè)紙?jiān)耐媾?，俗稱“丫頭娃子”。就是給死者使喚的傭人。

（5）送喪

出殯時(shí)的哭喪儀式，出殯時(shí)必須有全體后代的哭聲，而且哭聲要大，如果出殯沒(méi)有哭聲相伴，就會(huì)被別人笑話，其后代子孫也會(huì)被人視為不孝?？迒蔬€有特別的講究，哭的內(nèi)容和形式都有相應(yīng)的規(guī)定。葬后對(duì)長(zhǎng)輩的哀悼之情，子孫后代與長(zhǎng)輩的關(guān)系并不隨著葬禮的結(jié)束而停止，生者與死者的對(duì)話，死者與生者的糾葛還將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，有的甚至持續(xù)到生者的生命結(jié)束，這也符合“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”的精神。

在送葬過(guò)程中，死者的家屬要跪地長(zhǎng)拜，還有跪棺儀式，死者至親后代不分男女都跪在地上等待過(guò)棺，一般來(lái)回三次，過(guò)棺完后，跪拜的每一個(gè)人都會(huì)領(lǐng)到一點(diǎn)紅糖，生者要吃完表示尊重。

死者葬后，還會(huì)定期舉行一些活動(dòng)或儀式，以維持與死者的關(guān)系，同時(shí)體現(xiàn)“念祖懷親”的孝道觀念，這些儀式包括守孝、服喪、掃墓、祭祖等等。

三、傳統(tǒng)民俗優(yōu)劣的比較分析

1、優(yōu)點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”制，很大程度上就是一種等級(jí)制度，因而在中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀中包含有明顯的等級(jí)觀念。我們可以從喪葬禮儀發(fā)展史中可以窺見(jiàn)這一特點(diǎn)。中國(guó)的喪禮葬禮自周代以來(lái)歷代均有改革而且繁簡(jiǎn)儀式也有所不同，但是長(zhǎng)久以來(lái)均以漢族為代表，其基本觀念也始終未曾動(dòng)搖。在今天大家都很匆忙的時(shí)候，像春節(jié)這樣的國(guó)家性節(jié)日都不能讓所有人都聚集在一起，但是喪葬這樣的事情，是可以再次聚攏全家人的。讓離散很多年的人們?cè)俅卧谝黄?，為了家人祈?！?/p>

2、不足

生者為了最后“盡孝”的攀比心理，越發(fā)嚴(yán)重。在儀式上更加華而不實(shí)，在禮儀上顯而易見(jiàn)的沒(méi)有太多對(duì)于死者的哀傷，而是更多的是在造福子孫后代，祈禱的都是后代的升官發(fā)財(cái)。

請(qǐng)客吃飯，鋪張浪費(fèi)越來(lái)越嚴(yán)重。

四、從民間喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)出的人性則哲理

通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與。葬禮是公開性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。由此可見(jiàn)，喪葬禮儀的和的功能以及教育功能也具有不可忽視的重要意義。喪葬禮儀中還含有人與自然和諧的觀念。人從自然中來(lái)，又回到自然中去，比如“入土為安”的觀念就是一個(gè)明顯的寫照。

參考文獻(xiàn)：

[1]《從民間喪葬習(xí)俗看中國(guó)人的生死觀》"《中國(guó)典籍與文化》"1994年02期"王娟

[2]《死亡與中國(guó)喪葬文化》"《北方論叢》1996年"第5期"靳鳳林"河北大學(xué)馬列教研部

[3]《中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀中的文化價(jià)值觀》""《長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年"第2期"龍江"長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院

[4]《儀式與意識(shí)：對(duì)喪葬的解析》"《文化學(xué)刊》"2008年02期"李建宗

作者簡(jiǎn)介：

洪露（1990-），女，漢族，云南昭通人，碩士研究生在讀，單位：云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，專業(yè)：少數(shù)民族藝術(shù)（工藝方向）。

郝云華，副教授，單位：云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。