略論中華民族復(fù)興與中國宗教的適應(yīng)性發(fā)展

中圖分類號(hào)：D635"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：當(dāng)代中國宗教總體呈現(xiàn)平穩(wěn)發(fā)展的局面，由于信仰宗教的人數(shù)日益增多，不可避免地增加了中國宗教在未來的影響力。中國宗教作為中國文化體系的組成部分，與民族復(fù)興有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)代中國宗教的適應(yīng)性發(fā)展，首先應(yīng)該進(jìn)一步完善和落實(shí)黨和國家的宗教政策，提升宗教界領(lǐng)頭人民族振興的使命感;其次是從宗教界內(nèi)部出發(fā)，嚴(yán)肅門風(fēng)，培養(yǎng)龍象之才;再次，要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的宗教觀，使社會(huì)大眾對(duì)中國宗教建立客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：民族復(fù)興;中國宗教;適應(yīng)性

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀完國家博物館《復(fù)興之路》的陳列后，不無感慨地說：每個(gè)人都有理想和追求，每個(gè)人都有夢(mèng)想，現(xiàn)在大家討論中國夢(mèng)，何謂中國夢(mèng)？總書記表示實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國夢(mèng)，因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想，凝聚和寄托了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的一種共同期盼。完成中華民族的偉大復(fù)興，這是中華兒女義不容辭的責(zé)任，這樣的一份義不容辭，不會(huì)因性別，年齡，民族，以及是否有宗教信仰的不同而有不同，相反每一個(gè)社會(huì)角色都在其中承擔(dān)著不可缺失的責(zé)任，在這里筆者想就中國宗教，淺談其在民族復(fù)興中可能的適應(yīng)性發(fā)展。

一、當(dāng)代中國宗教發(fā)展?fàn)顩r及分析

總體來說，中國宗教目前已經(jīng)轉(zhuǎn)入了一個(gè)相對(duì)平和的發(fā)展時(shí)期，宗教界普遍認(rèn)為，最近幾十年，堪稱中國宗教發(fā)展的“黃金時(shí)期”，當(dāng)前，中國宗教的發(fā)展?fàn)顩r有著發(fā)展速度趨熱化與信仰結(jié)構(gòu)均衡化的特點(diǎn)。

宗教的快速發(fā)展趨熱化，主要表現(xiàn)在信教人數(shù)的增長，據(jù)2014年4月1日中國民族宗教委員會(huì)對(duì)于我國宗教的基本情況介紹，就佛教而言，目前，全國共有開放的佛教活動(dòng)場(chǎng)所約3.3萬處，其中藏傳佛教寺院3600多所，南傳佛教寺院1700多所;全國共有佛教教職人員約22.2萬人，其中藏傳佛教約14.8萬人，漢傳佛教約7.2萬人，南傳佛教約2000人;全國有佛教類宗教院校38所;信仰佛教的人數(shù)眾多，但難以統(tǒng)計(jì)。①再以基督教為例，2009年我國的基督徒約2300多萬人，是新中國建立初期信徒人數(shù)70萬的三倍多，其中，1993年以來信教的基督徒占信徒總數(shù)的73.4%，表明近年來我國基督徒人數(shù)不但增長迅速，而且發(fā)展速度呈加快上升態(tài)勢(shì)。②

在以前，中國的信眾主要有“五多”的特點(diǎn)：年齡上以老年人居多，性別上以婦女居多，文化程度上以低文化水平者居多，在城鄉(xiāng)分布上以農(nóng)村群眾居多，在區(qū)域分布上以少數(shù)民族地區(qū)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)居多。③但是近些年來的數(shù)據(jù)反應(yīng)出，中青年信教群體的比例開始增多，這一比例的增加，可以打破以往“五多”的特點(diǎn)，首先，在年齡構(gòu)成上，年齡比例下降，在文化程度上，整體文化水平有相對(duì)的提高;同時(shí)隨著農(nóng)村人口向城市遷徙以及城市居民信徒增多，也就打破了以往城鄉(xiāng)信眾比例單一的局面，更使經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快區(qū)域的宗教信仰呈較快抬頭的形式。

綜合來說，信仰群眾的增多以及我國宗教“五多”特點(diǎn)的逐漸瓦解，這雖然會(huì)是一個(gè)漫長的發(fā)展趨勢(shì)，但隨著信教群眾中知識(shí)分子，高收入者，城市居民和中青年比例的增加，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國宗教的未來不論有著很大影響。

二、中國宗教與民族復(fù)興的關(guān)聯(lián)性

縱觀歷史，宗教作為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成成分，憑借著其自身特點(diǎn)，從古至今一直影響著人們的精神世界。

夏商被看做是中國階級(jí)國家的形成時(shí)期，這一時(shí)期的中國宗教一方面既保留了原始的鬼神崇拜以及各種巫術(shù)法術(shù)，但另一方面，隨著奴隸社會(huì)向私有制社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國宗教逐漸形成了有利于社會(huì)統(tǒng)治團(tuán)結(jié)的宗法性宗教。雖然血緣不同，但是堯舜禹以后的人們都自稱為炎黃的后代，所屬“百姓”本是數(shù)以百計(jì)的氏族或部落，但也自認(rèn)為是炎黃子孫。④自周代起，人們普遍開始崇天祭祖，周人的統(tǒng)治者自稱“天子”，代表著“天”在人間的最高統(tǒng)治力量，這種絕地天通的能力，使“天子”成為人間的崇拜對(duì)象，百姓對(duì)其必須是遵從認(rèn)同，否則就會(huì)忤逆上天遭受懲罰。但是隨著歷史發(fā)展，這種宗法性統(tǒng)治也參雜了道德性的評(píng)價(jià)“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之”⑤。擁有至高無上力量的“天”可以依其“子”的德行來任用或者罷免，因而這也促成了一個(gè)朝代被更替時(shí)，取代者總會(huì)想盡辦法，取得宗教意義上賦予的神圣性，來使自己名正言順，再次達(dá)到民族的統(tǒng)一與和平。

同時(shí)，一個(gè)民族的興旺與繁盛，從宗教的教義精神來看，也可以有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。美國宗教社會(huì)學(xué)家貝格爾曾突出的強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)保持和發(fā)展良好秩序有著重大功能，對(duì)于這樣的功能，他曾用過一個(gè)很形象的比喻，宗教是社會(huì)的“神圣的帷幕”，不論是何種宗教，都會(huì)有其特定的宇宙觀來訴說整個(gè)世界的存在，是有其特定的秩序與神圣性，這也就是貝格爾將宗教說成是“建立神圣宇宙的活動(dòng)”的原因。⑥就基督教來說，創(chuàng)世紀(jì)中，上帝花七天創(chuàng)造了整個(gè)世界，前六天為人類創(chuàng)造了被管理的對(duì)象，在最后一天，依照自己的模樣創(chuàng)造了世界的管理者——人類。其中不僅有一定的邏輯性，也有著嚴(yán)格的宗教意義。依照宗教宇宙觀點(diǎn)，人類需按照上帝賜予的福祉，好好發(fā)展，好好生活。同樣，不論是何種宗教都有著其特定的禁忌與對(duì)崇拜對(duì)象的契約，這樣的禁忌與契約對(duì)于培養(yǎng)人遵從社會(huì)法治條例，努力建設(shè)發(fā)展本民族社會(huì)是有著潛移默化的作用的。例如，在工業(yè)革命時(shí)期，達(dá)爾文教派就曾強(qiáng)調(diào)，努力工作是實(shí)現(xiàn)宗教理想的一條途徑，因此，資本主義的迅速發(fā)展有了其宗教上的支持，虔誠的基督徒們很少或根本不會(huì)考慮自己處于哪一個(gè)階級(jí)，他們思考的也就只會(huì)是努力工作，完成主賦予自己的責(zé)任與義務(wù)。這樣的契約精神，對(duì)于中國的民族復(fù)興也是不可或缺的。

三、中國宗教的適應(yīng)性發(fā)展

中國宗教伴隨著新中國的發(fā)展，從歲月里一起見證中華民族的命運(yùn)。從當(dāng)前中國宗教現(xiàn)狀來看，目前是局面穩(wěn)定，但信仰群眾社會(huì)身份變得更為復(fù)雜。筆者認(rèn)為，探討中國宗教的適應(yīng)性發(fā)展，需要從這些擁有多重社會(huì)身份的人群著手。作為領(lǐng)導(dǎo)層，就需要對(duì)其從整體的政治方針上去引導(dǎo);作為潛心修行的宗教家，就需要使其樹立高尚的宗教情懷;作為國家未來希望，接收教育的大眾，則更應(yīng)與中國教育界接軌，使不論是信教的群眾，還是不信教的群眾，對(duì)宗教都有正確認(rèn)識(shí)，能夠互相了解包容。

（一）從宗教政策上講

1993年11月7日，江澤民總書記在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，就曾以通俗易懂的語言提出“民族、宗教無小事”的論斷，全面要求全黨對(duì)民族宗教問題不能掉以輕心。對(duì)待宗教問題，強(qiáng)調(diào)了三句話：“一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策;二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理;三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！雹?/p>

我國是一個(gè)包容性的國家，在宗教信仰方面遵循的是人民的意愿，強(qiáng)調(diào)信仰自由。但是，在宗教事物管理中，我國依然存在著一些問題，主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)人不會(huì)管理，不敢管理，亂管理的現(xiàn)象。因?yàn)樽诮虇栴}復(fù)雜，有的干部認(rèn)為這是人民思想問題，不好干涉，因此放任自流，其結(jié)果是正常的宗教活動(dòng)得不到保證，混亂現(xiàn)象得不到治理，尤其是現(xiàn)在宗教界存在著隱患，滋長了一些未進(jìn)行登記的地下教會(huì)組織，甚至是違法的邪教組織。像山東的招遠(yuǎn)血案，犯罪者就是“全能神教”——一種邊緣化邪教組織的信徒。因此，在宗教事務(wù)管理中，要對(duì)干部普及法律知識(shí)和加強(qiáng)宗教政策的教育，認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策，聯(lián)系當(dāng)?shù)氐膶?shí)況與自己的工作實(shí)際，及時(shí)對(duì)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，不斷提高管理水平。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是宗教在社會(huì)主義社會(huì)生存與發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，以及是黨和國家對(duì)宗教進(jìn)行社會(huì)管理的基本目標(biāo)。要從歷史中充分認(rèn)識(shí)到宗教的“五性”特點(diǎn)，1990年7月14日，在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》中，就第一次提出

“要引導(dǎo)愛國宗教團(tuán)體和人士把愛國與愛教結(jié)合起來，把宗教活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，同社會(huì)主義制度相適應(yīng)。”⑧

（二）從宗教界的角度出發(fā)

宗教，只要其存在一日，它作為維系和創(chuàng)建穩(wěn)定社會(huì)的一種特殊工具，便永遠(yuǎn)承擔(dān)著一種特別的社會(huì)群體和意識(shí)形態(tài)無法完全取代的特殊使命。⑨因此作為宗教界人士，是需要有著強(qiáng)烈的社會(huì)使命感與責(zé)任感。古往今來，不論是“一言止殺”的丘處機(jī)，還是大力提倡“非暴力”維護(hù)黑人權(quán)利的馬丁.路德.金牧師，或是在多次地震災(zāi)害中，中國宗教界積極的以捐贈(zèng)與慈善法會(huì)的形式安撫受傷群眾，這些都向社會(huì)顯現(xiàn)了當(dāng)代中國宗教所含的傳教與社會(huì)使命的“雙軌使命”。正如1947年，中國著名哲學(xué)家賀麟先生所提倡的中國宗教精神，他認(rèn)為宗教精神才是宗教的本質(zhì)，這樣的宗教精神包含宗教觀念、宗教信仰、宗教需要。宗教情感在內(nèi)，是一種追求真理和理想的、百折不撓的超越現(xiàn)實(shí)的精神，是一種充滿愛心、舍己為人、胸襟廣闊、謙卑樸實(shí)的超越自我的精神，同時(shí)還是為科學(xué)、民主、工業(yè)化奠定精神基礎(chǔ)的近代精神。⑩

作為宗教界的一員，更是社會(huì)的一員，為了民族的偉大復(fù)興需要主動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，科技發(fā)明層出不窮，學(xué)會(huì)高科技，利用高科技，這些都能為信眾接受教訓(xùn)以及自身修持帶來便捷。所謂大隱隱于市，小隱隱于野，現(xiàn)當(dāng)代的宗教不應(yīng)像以往拒絕與世俗交流，真正的動(dòng)態(tài)應(yīng)恰恰相反，正如太虛大師所提倡的“人間佛教”的理念，中國宗教需要的是各個(gè)宗教內(nèi)部互相交流，對(duì)外進(jìn)行積極對(duì)話，將各自的宗教理念用于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，以此來改良社會(huì)，使人類更為進(jìn)步。

（三）從教育學(xué)科上講

1964年，任繼愈先生負(fù)責(zé)籌建國家第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)——中國科學(xué)院世界宗教研究所，并開始于1978年起招收宗教學(xué)碩士生、博士生，1985年起與北大合作培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為國家培養(yǎng)大批宗教學(xué)研究人才，自此宗教學(xué)作為一門學(xué)科正式引進(jìn)我國。宗教學(xué)用英語表示為“Religious"Studies”或者“Study"of"Religions”，從字面理解，可以認(rèn)為是研究宗教信仰的一門學(xué)科，一般指探索宗教的產(chǎn)生與演化過程，描述宗教的現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容，揭示宗教與人類生活和文化形式之相互關(guān)系的綜合性學(xué)科。

在這里，筆者單獨(dú)從教育學(xué)科出發(fā)，著重提出宗教學(xué)的概念，主要是認(rèn)為未來中國宗教的適應(yīng)性發(fā)展，一方面是由國家政府來引導(dǎo)，一方面由宗教界人士積極配合，但正如馬克思主義歷史觀所強(qiáng)調(diào)，歷史應(yīng)是由廣大群眾所決定的，因而，宗教的發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必主要取決于廣大的群眾。尤其是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，相較于過去，接受高素質(zhì)培養(yǎng)的人才越來越多，這些人才不論是有無宗教信仰，在將來各行各業(yè)中，也將會(huì)是中華民族偉大復(fù)興的中流砥柱。因此，推行宗教學(xué)的大力發(fā)展，意在讓普遍接受高等教育的學(xué)生對(duì)宗教有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，客觀公正的明白宗教的社會(huì)功能，了解宗教在全世界的影響以及所帶來的利弊，唯有樹立了正確地認(rèn)識(shí)觀，對(duì)于社會(huì)中尤其是一些打著宗教旗幟的非法行為，才能更好的起到防范作用，甚至，對(duì)于志向從政的高級(jí)人才，對(duì)宗教有一定的理論了解，對(duì)于我國的宗教事務(wù)管理也會(huì)更加得心應(yīng)手。當(dāng)然，目前推動(dòng)一門學(xué)科的發(fā)展，需要國家耗費(fèi)大量的心血，而且對(duì)于宗教學(xué)普行的收益效果，短期內(nèi)是很難見到成效，甚至成效甚微，但正如國家推行全民素質(zhì)教育一般，潛移默化中，哪怕僅僅是一小步，也會(huì)是中國偉大復(fù)興之路前進(jìn)的一大步。

四、總結(jié)

民族復(fù)興之路注定漫長且艱難，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這是作為中華兒女最為期盼的事情，回顧歷史，宗教與一個(gè)國家的命運(yùn)總是相生相伴，各大宗教及其重要的宗教思想家都曾為社會(huì)做出彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。我們很慶幸現(xiàn)在身處于一個(gè)宗教相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，這樣我們也就更可以對(duì)當(dāng)代的中國宗教充滿信心，相信隨著對(duì)當(dāng)代中國宗教現(xiàn)象的客觀分析，對(duì)未來社會(huì)砥柱的重視和培養(yǎng)，堅(jiān)信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的宗教不僅應(yīng)當(dāng)，而且也完全能夠在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大使命里做出特殊的貢獻(xiàn)。

注解：

①國家宗教事務(wù)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組/編寫.我國宗教的基本情況[N].中國民族報(bào)，2014-03-19.

②杜玉芳.當(dāng)代中國宗教發(fā)展的現(xiàn)狀及趨勢(shì)[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010-10（第5期）.

③江國強(qiáng).把握兩個(gè)“1億多”做好民族宗教工作[N].中國民族報(bào)，2013-10-18.

④呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].北京：高等教育出版社，2003：第199頁.

⑤楊伯峻，楊逢彬譯注.孟子譯注[M].山東人民出版社，2009-11-1.

⑥彼得·貝格爾著，高師寧譯，何光滬校.圣神的帷幕[M].上海：上海人民出版社，1991：第33頁.

⑦中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組等編.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[M].北京：宗教文化出版社，1995-10：第251頁.

⑧中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組等編.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[M].北京：宗教文化出版社，1995年：第178頁.

⑨段德智.社會(huì)和諧與宗教承擔(dān)[N].中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)，2011-2-18.

⑩朱越利.宗教信仰與社會(huì)使命[N].中國宗教，2013-01-30.

任繼愈主編.宗教詞典[M].上海：上海辭書出版社，2009年：第672頁.

作者簡介：

汪承，女，中南民族大學(xué)，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2013級(jí)宗教學(xué)專業(yè)碩士。