從哲學(xué)與科學(xué)的比較看哲學(xué)的不精確性

中圖分類號：F069.9"文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：科學(xué)是精確性的學(xué)科，哲學(xué)是非精確性的學(xué)科。本文的二者比較旨在顯示哲學(xué)的非精確性及其原因，知識重要的性質(zhì)是它的精確性，在世界的混亂現(xiàn)象外表下隱藏著一個可以被有秩序、井然有條描述的思想世界，思維最崇高的目標(biāo)即是尋找這一思想世界，正是秩序賦予了思想世界對現(xiàn)象世界描述的精確性。

關(guān)鍵詞：科學(xué);哲學(xué);原因

哲學(xué)和自然科學(xué)作為人類至關(guān)重要的智慧從理性中誕生，它們因其自身不同特點而不同。自然科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的規(guī)律的經(jīng)驗科學(xué)，具有經(jīng)驗性和精確性。而哲學(xué)并沒有被大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)同的統(tǒng)一界定，幾乎每一個哲學(xué)家有各自對哲學(xué)的理解，因而哲學(xué)具有不確定性。正是這種不確定性給哲學(xué)的積極演變歷程增加了許多阻力。在此，參考精確性的科學(xué)，尋找哲學(xué)的不精確性的原因。

在哲學(xué)與科學(xué)比較中探討科學(xué)精確性的原因，并觀察哲學(xué)是否具有此原因，從而推斷哲學(xué)不精確性的原因。在比較之前首先應(yīng)該明確何為精確性？精確性表現(xiàn)在兩個條件中：一，表述思想的命題應(yīng)該既具有明確的命題形式又有明確的命題意義。二，命題意義具有可計數(shù)性。確定一件事是精確的事，首先要將它概念化為語言陳述，即以命題形式表示此件事。其次，表達(dá)此事的命題形式應(yīng)具有符合此事的命題意義。依據(jù)這兩點可以在性質(zhì)上明確此事，這是一個事件是精確事件的首要條件，在某種意義上也可以說是最重要的條件，因為只有先明確此事的性質(zhì)才能進(jìn)一步明確第二個條件—可計數(shù)性，如今尚未具有計數(shù)性的命題并不表示它們是毫無意義的命題，如果它們有明確的命題形式和明確的命題意義，在未來仍有可能融合可計數(shù)的性質(zhì)，在這個意義上來說，第一個條件是達(dá)到精確性的首要條件。

自古希臘始，科學(xué)以自然哲學(xué)的名義隸屬于哲學(xué)，直到數(shù)學(xué)方法的運用使得科學(xué)從哲學(xué)獨立出來，成為一門不同于哲學(xué)而對解釋自然現(xiàn)象更有效的科學(xué)，因而哲學(xué)與科學(xué)的這段歷史淵源則使它們有了一些異同之處。相同之處：它們的抽象性、演變性等。相同之處并不能讓我們推斷哲學(xué)不精確性的原因。此原因在于它們的不同性，即科學(xué)有的因素，哲學(xué)并不具備。

哲學(xué)與科學(xué)最重要的不同性在于三點：

一、哲學(xué)和科學(xué)的研究對象不同，自然科學(xué)有特定的研究對象—自然現(xiàn)象，哲學(xué)并沒有特定的研究對象，從哲學(xué)的分類可以看出，研究對象有本體論、認(rèn)識論、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。但不論研究對象是特定的還是研究對象不是特定的并不是哲學(xué)缺失精確性的原因，重要的是研究對象本身的特性，從哲學(xué)和科學(xué)研究對象的對比可以看出，科學(xué)的研究對象是人的感官知覺可以直接接觸的，比如研究重物自由落體的規(guī)律，人可以用眼睛看到這種重物自由下落這種現(xiàn)象，因而在描述這種現(xiàn)象的命題形式與命題意義是很明確的，同時對重物隨時間變化帶來的空間變化是可以被測量的，進(jìn)而是可以用數(shù)據(jù)準(zhǔn)確描述重物下落的具體詳情。而哲學(xué)的研究對象并非是可以用感官知覺直接接觸得到，比如研究思維為何具有認(rèn)識能力及認(rèn)識能力如何工作，人無法用感官知覺直接接觸到思維與認(rèn)識能力，因而無法像表示重物自由下落一樣的形式表示思維與認(rèn)識能力的問題。正如維特根斯坦為了解決傳統(tǒng)哲學(xué)命題的不明確性而提出的哲學(xué)改造方法：“哲學(xué)的目的是對思想進(jìn)行邏輯的說明，哲學(xué)不是一種理論而是一種活動。哲學(xué)研究的結(jié)果不是許多的“哲學(xué)命題”，而是使命題明確?！盵1]維特根斯坦在此明確地表示哲學(xué)命題不是明確性的命題。因此，科學(xué)可以研究具有明確命題形式和明確命題意義的問題，哲學(xué)并不具備這種性質(zhì)的問題，這是哲學(xué)不精確性的首要原因，同時也是最重要的原因。

二、哲學(xué)和科學(xué)的研究方式不同，除了科學(xué)和哲學(xué)的研究對象帶來二者精確性的區(qū)別，二者研究對象也是其原因。這一點由科學(xué)從哲學(xué)中獨立出來的原因決定。在古希臘時期，大多數(shù)的哲學(xué)家同時也是探索宇宙的科學(xué)家，此時哲學(xué)的研究方法是科學(xué)的研究方法，也就是樸素、直覺式、不成系統(tǒng)的歸納法。而直到伽利略將數(shù)學(xué)引入物理世界的探究，科學(xué)作為經(jīng)驗性與數(shù)理性的知識漸漸偏離哲學(xué)成就自身的精確性。因此，雖然哲學(xué)與科學(xué)都運用歸納法，但二者的歸納法并非同一性質(zhì)的歸納法，哲學(xué)所用的歸納法并非科學(xué)式的列舉歸納法，科學(xué)所用的歸納法確實科學(xué)式的列舉歸納法，因為哲學(xué)并不具備第一個條件，無法像科學(xué)那樣詳細(xì)列舉用于歸納的命題，也就無法做出科學(xué)式的列舉歸納。同時哲學(xué)將數(shù)學(xué)方法排斥在外，科學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合成就了自身最后的精確性。這就決定了哲學(xué)與科學(xué)所用的思維智力完全不同，按帕斯卡爾所說：“人擁有兩種不同的思維方式，直觀思維和數(shù)理思維?！盵2]這分別代表兩種智力：“一種敏銳而深刻地看透既定前提的結(jié)論，這是精確的智力;另一種能理解眾多的前提而不至于混亂，這是數(shù)理方面的智力。前一種智力，有力而精確;后一種智力，全面而廣博?！盵3]科學(xué)因為經(jīng)驗性質(zhì)必然與直觀思維相聯(lián)系，同時又因為數(shù)學(xué)方法的引入必然與數(shù)理思維相聯(lián)系，因此科學(xué)研究所用的思維智力既有直觀思維又有數(shù)理思維。只精通直觀思維而不精通數(shù)理思維的人難于研究科學(xué)，如文學(xué)家不可能勝任現(xiàn)代科學(xué)的研究工作。只精通數(shù)理思維而不精通直觀思維的人也難于單獨研究現(xiàn)代科學(xué)，如不關(guān)注物理世界的數(shù)學(xué)家不可能勝任現(xiàn)代科學(xué)的研究工作。而哲學(xué)與科學(xué)在某種程度上相反，無論只精通直觀思維的人還是只精通數(shù)理思維的人，還是既精通直觀思維又精通數(shù)理思維的人，都有能力研究哲學(xué)。一個人既可以是文學(xué)家又可以是哲學(xué)家，如尼采等。一個人既可以是數(shù)學(xué)家又可以是哲學(xué)家，如羅素等。一個人既可以是科學(xué)家又可以是哲學(xué)家，如牛頓、愛因斯坦等。但傳統(tǒng)哲學(xué)大多由既非數(shù)學(xué)家又非科學(xué)家所建立，即使精通數(shù)理思維的人創(chuàng)造的哲學(xué)也因哲學(xué)本身研究對象提出的混亂性的問題而喪失了精確性?，F(xiàn)代哲學(xué)正在清理傳統(tǒng)哲學(xué)類似問題的方法，但仍然未確立哲學(xué)的精確性。這是導(dǎo)致哲學(xué)不精確性的第二個原因：科學(xué)式的列舉歸納法與數(shù)學(xué)方法同哲學(xué)的不相融性。

三、哲學(xué)與科學(xué)的最終評判方式不同。這一不同之處與前兩者不同之處有關(guān)，科學(xué)因為研究對象的精確性而容易判斷對象的具體變化情況，同時因為數(shù)學(xué)方法的引入，能夠用較為精確的數(shù)值描述研究對象的變化情況，因此，一個自然科學(xué)命題的形式與意義在確定的情況下，如果與實驗中對象具體變化情況與其描述的數(shù)據(jù)相一致，那么此命題被判定為真命題，科學(xué)具有唯一明確的評判標(biāo)準(zhǔn)。而哲學(xué)并無唯一明確的評判標(biāo)準(zhǔn)。原因有二：1.對象的混亂性未能提供像自然科學(xué)研究對象那樣清晰確定的問題，哲學(xué)無法清晰確定地描述研究對象的具體變化情況。2.哲學(xué)無法進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理，并不能推出可以用數(shù)據(jù)檢驗的命題，這是前兩個原因?qū)е碌慕Y(jié)果。因此哲學(xué)沒有唯一確定的評判標(biāo)準(zhǔn)，無奈之下只能允許眾多即使相矛盾的哲學(xué)命題共存于精神領(lǐng)域之中，任人揣測。

因此，與科學(xué)相比，一方面，哲學(xué)缺失關(guān)于研究對象明確的問題。另一方面，哲學(xué)缺失關(guān)于研究對象明確的研究方法，這兩方面共同導(dǎo)致哲學(xué)沒有唯一明確的評判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而使哲學(xué)命題表現(xiàn)為極大的不精確性。

參考文獻(xiàn)：

[1]（奧）維特根斯坦著;賀紹甲譯.邏輯哲學(xué)論，商務(wù)印書館，2013（48）

[2][3]（法）帕斯卡爾著;劉燁譯.帕斯卡爾思想錄鑒賞，中國電影出版社，2005（1、3）

作者簡介：

李遠(yuǎn)濱（1989—），男，漢族，山東臨沂市人，學(xué)者，哲學(xué)碩士，單位：西藏民族學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中西哲學(xué)比較研究。

李士朋（1988—），男，漢族，山西省運城市人，學(xué)者，哲學(xué)碩士，單位：西藏民族學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中西哲學(xué)比較研究。