對婚外情的理性思考

中圖分類號：G236"文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：以婚外情為主題是日本當(dāng)代著名作家渡邊淳一小說的一大特色，他以全新的視角探索人性發(fā)展與現(xiàn)代社會倫理、道德關(guān)系的矛盾沖動。其在小說中表現(xiàn)男女主人公在外界力量與婚外戀情沖突下的人性真實，并從現(xiàn)實生活中尋求現(xiàn)代人生的意義與命運抗?fàn)?。本文將?《失樂園》為例，對渡邊淳一筆下的婚外情進行分析，并進一步揭示婚外情所蘊含作者所想的深層意義。

關(guān)鍵詞：婚外情;倫理;人性;自由;意義

前言：就日常生活而言，婚外情是為世人所鄙棄的。局外人或許難以理解，局內(nèi)人卻甘之如飴，他們有的追求“純粹的愛”，有的追求“極致的性”，或二者兼有，《失樂園》是典型的代表作品。有婦之夫和一個有夫之婦狂熱的相愛了，他們深知最熾熱的愛也會因婚后日?，嵤露鴿u漸變得乏味，他們選擇在愛的頂峰死去。出于這樣的考慮，他們摟抱在一起，喝下了含有毒液的紅酒，共赴死亡之旅，這是一場美的悲劇性的婚外戀，同時也向讀者透露出值得思考之處。

一、對美好愛情的贊美與追求

渡邊淳一向讀者表達(dá)的是沒有永久的愛，在不同的時段里，愛也會不斷地變化。正如小說中提到的，起初久木和他妻子是因為愛而結(jié)婚，凜子也是因為相信而選擇松原，但是二人最后卻因為無愛的婚姻而相愛。然而作者卻又是一生都在追求一種純粹的愛情，這種不懈的追求也就順其自然地傾注在凜子和久木身上。

久木和凜子的偷情過程是刺激快樂又夾雜著痛楚的，他們享受刺激神經(jīng)的愉悅快感同時，來自自我內(nèi)心和外界的壓力也隨之而來，讓他們的愛情之路似乎走得些許艱難。首先，來自他們自我內(nèi)心深處的一種罪惡感使其在享受極致歡愉之后會感到自責(zé)、后悔甚至惶恐。這種心態(tài)的變化作者在文中有突出的描寫：凜子為父親守靈期間，他們也難以自持，魚水尋歡。但是瘋狂之后卻是異常的寂靜，這死一般的沉寂，昭示了籠罩在愛的極致的死亡的陰影。在這里作者并沒有以任何語言加諸批評，而是對久木和凜子的行為一種變相的認(rèn)同———回歸本來的野性，任何惶恐、羞恥、怯懦都是不必要的。其次，二人世界之外的現(xiàn)實，越來越冷，以致無法容身。久木的家庭爆發(fā)冷戰(zhàn)，凜子的丈夫嫉恨難平，為了報復(fù)而不愿離婚。親人朋友的疏離與世人的白眼使其秘密同居，脫離一切社會關(guān)系與倫理束縛，回歸自然的本能，放縱地燃燒著欲情之火，體驗著失去樂園與得到樂園的矛盾。最終他們選擇以死亡的姿態(tài)來向世人展示他們對愛情的執(zhí)著。

從某種意義上講，中年人的愛情在時間的磨礪下是會變質(zhì)的，因為他們會有各種各樣復(fù)雜的關(guān)系，他們背負(fù)著這些復(fù)雜的關(guān)系。但是如果他們?yōu)榱藧蹝仐壛撕芏啵池?fù)著很多負(fù)擔(dān)還能獲得愛，我認(rèn)為這是純潔的愛，充滿如火熱情的愛。

二、對人性本真的呼喚與肯定

1、對人性欲望的充分肯定

因為是人，所以會有欲望，七情六欲也是區(qū)別于動物的重要特征，更是一種生命力的表現(xiàn)。之所以會有婚外情的發(fā)生，是因為人需要情欲的發(fā)泄，而人們又不能給情欲規(guī)定一個時間，很多時候都是情難自禁的。正如莎士比亞所說：“情欲猶如炭火，必須使它冷卻，否則，那烈火會把心兒燒焦”。

久木和凜子從最初相識到相互愛慕，再發(fā)展到難以克制而肉體結(jié)合，這一過程是那么地一帆風(fēng)順，他們自己往往無所察覺，烈火般燃燒的戀情使他們忘卻了世間的種種不如意。然而人終歸是要回到現(xiàn)實的，久木和凜子戀情的前方也就由伊甸園變成雜草叢生的荒野。為了滿足人本能的欲望，久木和凜子沉迷于世人所不容的性愛世界里。正因為這是有為倫理和常規(guī)的，凜子在床上總會說出“好可怕”的話來，那是在擔(dān)憂他們的不正當(dāng)關(guān)系，也是對現(xiàn)實的憂慮了，“我們會下地獄的”直接反應(yīng)出凜子在釋放欲望后深深的罪惡感，而這種罪惡感又是源于人們對欲望的壓制。這也就驗證了蕭伯納的話：生活中有兩個悲劇。一個是你的欲望得不到滿足，另一個則是你的欲望得到了滿足。

作者曾經(jīng)坦露過自己創(chuàng)作的動機，其中之一是由于日本社會對男女關(guān)系十分敏感的緣故。換言之即好事者太多，工作上的失誤姑且不說，外面有情人的話就會被降職或成為人事變動的不利因素，于是男人們都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的如履薄冰，表面一本正經(jīng)的樣子，內(nèi)心的欲望卻被壓抑和扭曲，喪失了自由瀟灑的勃勃朝氣。社會也就漸漸蛻變?yōu)榧刀?、中傷橫行的險惡社會了。張愛玲在《金鎖記》中塑造的曹七巧也是因為情欲物欲得不到滿足，內(nèi)心扭曲得喪失了人性，可見強行地抑制欲望帶來的后果是多么的可怕。所以正如久木所想的那樣“有婦之夫和有夫之婦相愛確實是不合道德，有悖倫理的，但是反過來說，相愛的兩個人相互渴求又有什么不對呢？”。

2、呼喚人的本真

作者之所以在《失樂園》中做了那樣的描繪，是因為一種危機感。人類已經(jīng)迷失了自己的原點，他們不知道在高度發(fā)達(dá)的文明社會的反向極上，人類充其量不過是動物。既然作為生命的物體來到了這個世界，我們就應(yīng)該讓自己的生命更加燦爛，重新喚回生物本應(yīng)有的雌與雄的生命光輝。

首先，要恢復(fù)人的自由。當(dāng)然，這里的自由并不是哲學(xué)意義上絕對的自由，因為人只要活在現(xiàn)實世界中就不可能絕對的自由，這里所說的自由是一種相對的，有條件的?，F(xiàn)代人的愛情本就有許多不自由的因素，更何況是婚外情。從家庭方面來講，久木很留戀自己的家庭，可是日常生活的庸俗庸碌及無聊乏味的腐蝕使他不得不厭倦家庭，女兒的乞求、妻子的善解人意都使得久木內(nèi)心十分痛苦復(fù)雜。在工作上面，正如久木自己所說“在公司的話，就沒有真正的自由”，“現(xiàn)在日本社會到處是嫉妒和中傷。越是尖子，越?jīng)]有自由”。在社會道德倫理層面上，婚外情是沒有任何自由而言的，久木和凜子幽會時的偷偷摸摸小心謹(jǐn)慎只是為了避免世人的唾棄白眼以及疏離。由此來看，或許這不自由也是久木和凜子自殺的原因之一。渡邊淳一認(rèn)為對男女個體而言，徹底的自由就是愛與性不受社會約定俗成的規(guī)則的束縛?？墒沁@在現(xiàn)代社會又談何容易。我國偉大的革命家李大釗也認(rèn)為：兩性相愛，是人生最重要的部分。應(yīng)該保持他的自由、神圣、崇高，不可強制他、侮辱他，污蔑他、屈抑他，使他在人間社會喪失了優(yōu)美的價值。所以，在一定層面上恢復(fù)自由是人性回歸原點的關(guān)鍵。

其次，正視人的本能。作者說過《失樂園》的出發(fā)點，就是在表現(xiàn)聲明主題質(zhì)疑的愛中，力圖包含性愛的絕對。性愛的渴求絕對是人類自然的本能，人們不該由于羞恥而避之，偽裝自己，孰知尊嚴(yán)的背后是淫蕩，冷靜的內(nèi)面是癡情，道德的反面是背叛。凜子和久木在守靈夜由于性的愉悅感投身淫樂之中，在這過程中沒有什么道理可講，即非說教也非理智，而是潛藏于身體深處的本能在覺醒發(fā)狂，文明教養(yǎng)、道德倫理，自人類誕生以來，每一個毛孔所滲透的虛偽偽裝都被拋開，他們完全回歸了自然的本能。作者就是通過二人的婚外情中的激情畫面描寫來揭示人性深處最隱秘的層面，表達(dá)出性是最沒有階級差別，最民主的最應(yīng)該得到人們正視認(rèn)可的觀點。

從哲學(xué)的角度來看，渡邊淳一是通過婚外情來努力將久木和凜子塑造成一個完整的人?，F(xiàn)代人的情感方式已經(jīng)相異于過去，面對現(xiàn)代社會的種種誘惑和壓力，人們情感的逆轉(zhuǎn)和犯規(guī)早已超出了往日的單純情感領(lǐng)域，而成為他們對抗平淡、對抗侵蝕，或者說背叛現(xiàn)實、凸顯自我的一種反擊方式。他們的留戀而又厭倦家庭只是他們的一種掙扎手段，目的是為了抵抗日常生活的庸俗庸碌及無聊乏味的腐蝕，是不知如何自衛(wèi)的自衛(wèi)，是其志向前的后退。

同時，他圍繞久木和凜子所敘述的很多事情和心理在現(xiàn)實的社會里很有普遍性，并且有著很深的文化內(nèi)涵。他對于人性深處最隱秘的層面，做了最直接、深刻和淋漓的揭示和剖析，從而引起人們對于人生善惡、美丑的思索和警醒?！妒穲@》將婚外情刻畫得如此深刻，不失為驚世佳作。

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