社會(huì)資本視野下的公平心理與群體合作

社會(huì)資本視野下的公平心理與群體合作收稿日期： 20140712；修回日期： 20140905

基金項(xiàng)目： 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（09E-29）

作者簡(jiǎn)介： 周懷峰（1973-），男，廣西合浦人，博士，教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。

引用格式： 周懷峰.社會(huì)資本視野下的公平心理與群體合作[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014，（5）：576-583.

關(guān)鍵詞： 社會(huì)資本；公平心理；群體合作

摘要： 追求公平的心理并不必然驅(qū)使人們選擇自律或利他懲罰行為來(lái)維護(hù)群體合作。只有具備一定的社會(huì)資本條件，不公平才會(huì)誘發(fā)人們內(nèi)疚或嫉妒情緒，也只有具備一定的社會(huì)資本條件，內(nèi)疚情緒才可能誘發(fā)自律，嫉妒情緒才可能誘發(fā)利他懲罰行為。在這種情況下，追求公平的心理才能起到維護(hù)群體合作的作用。對(duì)于基層社群和工作團(tuán)隊(duì)等群體的管理而言，激活人們的公平意識(shí)，培育和維護(hù)群體社會(huì)資本，把人們的內(nèi)疚和嫉妒心理相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為自律和利他懲罰行為有利于提高群體合作水平。

中圖分類號(hào)： C916文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2014）05057608

第5期周懷峰： 社會(huì)資本視野下的公平心理與群體合作 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年第42卷近年來(lái)不少學(xué)者從公平角度出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體合作行為深受公平感知的影響，當(dāng)人們感到公平時(shí)會(huì)表現(xiàn)出更積極的合作行為，當(dāng)人們感到不公平時(shí)會(huì)采取利他懲罰行為以維護(hù)公平的合作[1]，如最后通牒等實(shí)驗(yàn)就證明了人們?cè)敢獬袚?dān)成本去懲罰過(guò)分不公平的制造者以維護(hù)合作秩序[2]，這為群體生成無(wú)需強(qiáng)制秩序的合作提供了有力證據(jù)。這些研究表明，追求公平是人們普遍具有的行為傾向，厭惡過(guò)分不公平是人的本能[3]，也是人類普遍存在的心理狀態(tài)，更是人性的重要組成部分[4]。

在非利他的第三方懲罰組織和法律制度等強(qiáng)制秩序產(chǎn)生以前，正是人類追求公平和厭惡過(guò)分不公平的本能驅(qū)使人們自律或采取利他懲罰制止違背公平的違約行為（包括背叛、逆向選擇、道德風(fēng)險(xiǎn)、逃避責(zé)任和搭便車等非合作行為），人類群體才得以實(shí)現(xiàn)無(wú)需強(qiáng)制秩序的合作[5]。從這個(gè)角度看，公平是群體合作發(fā)生與繼續(xù)的前提和保證，如果所有的成員都沒(méi)有追求公平的傾向，群體合作必然崩潰[6]。很多學(xué)者就以追求公平的心理為演繹起點(diǎn)，從邏輯上推演了依靠成員的自律和利他懲罰就能實(shí)現(xiàn)無(wú)需強(qiáng)制秩序的合作，其中最具代表性的“結(jié)果差異厭惡模型”就在理論上證明[7]，當(dāng)群體成員都具有由分配不公平感誘發(fā)很強(qiáng)的嫉妒心理，而且違約者也因自己的違約行為而感到強(qiáng)烈內(nèi)疚，嫉妒心理強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)疚心理強(qiáng)度時(shí)，由嫉妒負(fù)效用誘發(fā)的利他懲罰和由內(nèi)疚負(fù)效用誘發(fā)的自律力量就能夠約束成員違約行為，從而生成無(wú)需外部強(qiáng)制秩序的秩序。

但是，追求公平的心理真的就會(huì)直接驅(qū)使人們無(wú)條件地采取自律或利他懲罰行為去維持公平的合作秩序嗎？大量的事實(shí)表明，即使面對(duì)不公平的事實(shí)，人們也不一定能感知不公平，即使人們感知不公平也不必然產(chǎn)生自律或利他懲罰行為，主要在于人們即使能感知不公平也不一定就能誘發(fā)內(nèi)疚或嫉妒心理，進(jìn)一步，人們即使產(chǎn)生了內(nèi)疚或嫉妒心理，這兩種心理也不必然相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為自律或利他懲罰的行為。事實(shí)上，自律和利他懲罰不是先天的本能，而是后天通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的一種文化適應(yīng)性行為[3]，只有具備一定的社會(huì)資本條件，不公平才會(huì)誘發(fā)人們內(nèi)疚或嫉妒情緒，正是這兩種情緒才驅(qū)使人們選擇自律或利他懲罰行為，也只有在這種情況下，追求公平和厭惡過(guò)分不公平的心理傾向才能起到促進(jìn)和維護(hù)群體合作的作用。

本文試圖搭建從追求公平到自律和利他懲罰的橋梁，探討從追求公平到內(nèi)疚再到自律以及從追求公平到嫉妒再到利他懲罰行為所需的社會(huì)資本條件。希望藉此擴(kuò)展公平與合作秩序關(guān)系的研究，為基層社群和工作團(tuán)隊(duì)的管理提供參考。

一、公平心理維護(hù)群體合作秩序的作用機(jī)制

追求公平的心理并不能直接維護(hù)群體合作秩序，只有人們追求公平的心理誘發(fā)了內(nèi)疚或嫉妒情緒，且內(nèi)疚情緒又誘發(fā)自律，嫉妒情緒又誘發(fā)利他懲罰的情況下，它才能維護(hù)群體合作。

1.不公平感誘發(fā)內(nèi)疚或嫉妒情緒

群體成員有公平地承擔(dān)群體合作成本和獲取合作收益的心理傾向。在群體合作中，成員不僅關(guān)注自身付出的合作成本與得到的合作收益之比較，而且還在意與合作伙伴付出的合作成本及其得到的合作收益之比較。若該成員的相對(duì)收益低于參照的比較對(duì)象，就會(huì)產(chǎn)生不公平感，覺(jué)得受剝奪；如果高于比較對(duì)象，覺(jué)得占了別人的便宜，也會(huì)產(chǎn)生不公平感，前者會(huì)導(dǎo)致嫉妒甚至憤怒，后者會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚[8]。由成員相對(duì)收益之比較產(chǎn)生的不公平感誘發(fā)的嫉妒或內(nèi)疚會(huì)導(dǎo)致心理緊張或壓抑的痛苦，其心理和行為反應(yīng)就是要恢復(fù)因比較而產(chǎn)生的不平衡，這會(huì)激發(fā)成員采取行為或認(rèn)知上的改變，以恢復(fù)平衡。于是，在行為上，成員會(huì)改變自己的結(jié)果或投入，或根據(jù)比較對(duì)象來(lái)調(diào)整自己的結(jié)果或投入，或放棄比較；認(rèn)知上，成員會(huì)重新評(píng)估投入結(jié)果或者改變比較對(duì)象。

然而，在一個(gè)有良好社會(huì)資本的合作群體中，一旦出現(xiàn)背離公平原則誘發(fā)成員的內(nèi)疚或嫉妒情緒，成員很難在認(rèn)知上恢復(fù)平衡，因?yàn)樵u(píng)估結(jié)果和比較對(duì)象往往是無(wú)法改變的，因而一般是在行為上恢復(fù)平衡，即為了降低嫉妒的痛苦，合作者可選擇降低合作的努力程度，或者放棄比較，或者對(duì)違約者懲罰，但降低合作的努力程度或放棄比較也會(huì)帶來(lái)內(nèi)疚的痛苦，因而會(huì)選擇懲罰違約者；為了降低內(nèi)疚的痛苦，違約者或潛在違約者會(huì)提高合作的努力程度，采取更多親社會(huì)合作行為。

2.內(nèi)疚情緒誘發(fā)自律

在一個(gè)合作規(guī)范得到廣泛認(rèn)同的群體中，理性的個(gè)體總是竭力避免內(nèi)疚發(fā)生。因?yàn)閮?nèi)疚常伴有指向自身的痛苦體驗(yàn)，違約者因違約越感到內(nèi)疚，自己就感到越痛苦。已有的內(nèi)疚情緒與親社會(huì)行為的研究表明[9]，內(nèi)疚對(duì)合作有促進(jìn)作用，內(nèi)疚情緒一旦發(fā)生，違約者一般采取補(bǔ)償行為或自我懲罰等方式來(lái)減輕內(nèi)疚帶來(lái)的痛苦，其社會(huì)價(jià)值在于內(nèi)疚被喚起后經(jīng)常導(dǎo)致親社會(huì)的合作行為傾向。

一方面，內(nèi)疚的產(chǎn)生意味著個(gè)體與“理想自我”之間的不平衡，因?yàn)檫`約行為會(huì)使個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的知覺(jué)產(chǎn)生負(fù)性影響并產(chǎn)生內(nèi)疚情緒體驗(yàn)，進(jìn)而威脅個(gè)體的道德同一性和內(nèi)部自我價(jià)值平衡，個(gè)體會(huì)意識(shí)到這種行為威脅了自我形象，這一意識(shí)促使個(gè)體開(kāi)始有意或無(wú)意地增加自己的道德行為來(lái)重新找回失去的平衡以重塑自我形象，也即做出更多的合作行為。

另一方面，當(dāng)個(gè)體沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)違約造成的傷害進(jìn)行彌補(bǔ)或有些傷害是不可逆時(shí)，內(nèi)疚還可能引致違約者的自我懲罰或采取其他方式去消解。即當(dāng)個(gè)體違反合作規(guī)范時(shí)，為了平衡自我道德價(jià)值，采取了自我懲罰或其他方式以彌補(bǔ)愧疚，以至于在內(nèi)心保證以后自律而不再違約。

因此，內(nèi)疚是一種有益于合作的情緒，它的發(fā)生會(huì)促使個(gè)體防止避免類似事件出現(xiàn)，個(gè)體遵守合作規(guī)范，就能免受內(nèi)疚的痛苦。

3.嫉妒情緒誘發(fā)利他懲罰

長(zhǎng)期以來(lái)，嫉妒都被認(rèn)為是破壞合作的重要因素，但隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)嫉妒也可以起到促進(jìn)合作和實(shí)現(xiàn)公平的重要作用。嫉妒主要通過(guò)嫉妒者對(duì)被嫉妒者（違約者）的利他懲罰來(lái)促進(jìn)公平的合作。利他懲罰是指成員在群體中與別人合作，即使付出的懲罰成本在目前和未來(lái)都得不到補(bǔ)償，也自覺(jué)去懲罰那些違約者以維護(hù)公平和公正。利他懲罰的力度與嫉妒負(fù)效用的大小密切相關(guān)，因?yàn)榧刀守?fù)效用越大，合作者就越感到越痛苦，對(duì)違約者就越憤怒，因而對(duì)違約者采取利他懲罰以降低自己痛苦的可能性就越大。

嫉妒是利他懲罰的主要心理根源。因?yàn)楹献髡呤艿竭`約行為的刺激，隨著合作者對(duì)分配不公平的感知和對(duì)群體責(zé)任感的喚起，嫉妒情緒被違約行為激發(fā)就會(huì)產(chǎn)生憤怒的情緒。嫉妒者的心態(tài)是“我希望你（他）不能擁有現(xiàn)在所擁有的”和“與其你（他）得這么多，我得這么少，還不如誰(shuí)也別想得”，也可能是強(qiáng)調(diào)拿走或摧毀被妒嫉者所擁有的東西，由此往往驅(qū)使嫉妒者自愿承擔(dān)成本對(duì)違約者進(jìn)行懲罰或者拒絕與違約者合作，包括當(dāng)面指責(zé)或者愿意犧牲自己的利益去削弱違約者的利益乃至攻擊違約者[10]。

但這又是以嫉妒者擁有優(yōu)于違約者（被嫉妒者）的某種特質(zhì)為前提，如強(qiáng)壯的體格、優(yōu)越的社會(huì)地位或經(jīng)濟(jì)地位，這樣才能對(duì)違約者實(shí)行有效的身體、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)利益或其他方面的懲罰；如果自己是一個(gè)沒(méi)施罰能力的嫉妒者，也要有把違約的信息在群體公開(kāi)傳播的能力和行動(dòng)，以此激起有能力懲罰者的不公平感和群體責(zé)任感，也以此激起其他成員對(duì)違約行為的不滿和義憤，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)違約者的懲罰。并且，合作者之所以敢于對(duì)違約者實(shí)施利他懲罰，是因其具有群體道義上的正當(dāng)性。違約者違反群體合作規(guī)范所得到的高于合作者的收益是對(duì)群體合作中“‘應(yīng)該為’規(guī)范”的違背，即違背了群體公平準(zhǔn)則，違約所得不具正當(dāng)性，不符合正義原則，因而，懲罰違約者是合作者站在道德制高點(diǎn)上的正義的、鏟除不公的行為。換句話說(shuō)，被嫉妒者所獲得的高于合作者的收益是通過(guò)不道德的方式得到的，獲得的手段也不為人尊敬，或者是那些被嫉妒者不配得到這些收益。用群體合作規(guī)范和群體道德對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)，嫉妒者（合作者）對(duì)違約者的利他懲罰行為就具有了道義上的正當(dāng)性，利他懲罰就符合群體規(guī)范和群體心理，而這恰恰是嫉妒導(dǎo)致利他懲罰的邏輯起點(diǎn)。

在一個(gè)合作的群體中，當(dāng)違約者受到利他懲罰時(shí)就會(huì)覺(jué)察到自己并未獲得關(guān)系對(duì)象（比如朋友、親人、熟人社會(huì)網(wǎng)的成員）的重視或遭到社會(huì)排斥，這就產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系貶損，這種貶損信號(hào)預(yù)示著個(gè)體資源的流失，進(jìn)而引發(fā)痛苦情緒[11]，并且遭到熟人社會(huì)排斥產(chǎn)生的痛苦情緒將比遭到非熟人社會(huì)排斥產(chǎn)生的痛苦更嚴(yán)重。這種社會(huì)關(guān)系貶損帶來(lái)的痛苦將引發(fā)個(gè)體消極的情緒。根據(jù)身體標(biāo)記理論，情緒對(duì)推理和決策過(guò)程很重要，因?yàn)閭€(gè)體參與的社會(huì)活動(dòng)通常與懲罰和激勵(lì)有關(guān)，由此產(chǎn)生相應(yīng)的痛苦和快樂(lè)情緒，而人們正是通過(guò)這些情緒體驗(yàn)調(diào)整自己的生物活動(dòng)[12]。按此解釋，消極的情緒將形成預(yù)警神經(jīng)信號(hào)，幫助個(gè)體從記憶中提取更多的與消極情緒相關(guān)事例產(chǎn)生消極預(yù)期，最終做出規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的決策；積極的情緒也將發(fā)出神經(jīng)信號(hào)，引導(dǎo)個(gè)體從記憶中提取更多的與積極情緒相關(guān)的事例而產(chǎn)生積極情緒預(yù)期，做出能給自己帶來(lái)積極情緒的決策，即個(gè)體一旦想到違約的決策不符合群體利益而被利他懲罰導(dǎo)致消極情緒而產(chǎn)生的痛苦預(yù)期，為避免痛苦將做出符合群體利益的合作決策；個(gè)體一旦想到以往的決策由于符合群體利益而得到激勵(lì)產(chǎn)生積極情緒，最終也選擇合作的決策。

4.合作行為受情緒影響

邏輯論證表明，由不公平感誘發(fā)的內(nèi)疚或嫉妒情緒是成員自律或群體內(nèi)部利他懲罰的心理根源。內(nèi)疚情緒將群體內(nèi)的現(xiàn)實(shí)和潛在的違約者轉(zhuǎn)變?yōu)闊崆榈暮献髡?，嫉妒情緒一方面將合作的成員變成對(duì)違約行為的利他懲罰者，另一方面也將現(xiàn)實(shí)的違約者轉(zhuǎn)化為未來(lái)的合作者。在群體合作中，由追求公平和厭惡過(guò)分不公平引發(fā)內(nèi)疚心理或嫉妒心理，前者是促使成員自律的力量，后者則是誘發(fā)利他懲罰的力量，兩者共同維護(hù)群體自發(fā)的合作秩序。成員所具有的公平傾向程度越高，內(nèi)疚和嫉妒心理強(qiáng)度越大，這兩種力量就越大，合作就越穩(wěn)定。這在某種程度上說(shuō)明，如果來(lái)自群體內(nèi)部的自律和利他懲罰他律的力量足夠大，那么，群體外非利他第三方懲罰就不是維護(hù)群體秩序的必須手段——不是說(shuō)這種懲罰手段無(wú)效，而是因?yàn)槠浔旧聿粌H產(chǎn)生系列委托代理難題，還要成員支付額外的成本或者導(dǎo)致非利他第三方懲罰組織對(duì)群體的獨(dú)裁統(tǒng)治。這就為薩格登[13]、肖特[14]、培頓·揚(yáng)[15]等人的自發(fā)合作秩序理論注入了內(nèi)疚和嫉妒的情緒因素，讓人們看到自發(fā)生成的合作秩序是受人們情緒影響的，而不純粹是理性博弈的結(jié)果。

二、公平心理轉(zhuǎn)化為自律或利他懲罰的社會(huì)資本條件

雖然追求公平和厭惡過(guò)分不公平是人類普遍心理，但面對(duì)自己或他人造成的不公平，人們是否因此就必然產(chǎn)生內(nèi)疚或嫉妒心理？再進(jìn)一步，內(nèi)疚心理是否必然誘發(fā)自律？嫉妒心理是否必然誘發(fā)利他懲罰行為？我們的回答都是否定的，因?yàn)閮?nèi)疚和嫉妒情緒是后天習(xí)得的，與內(nèi)疚心理能否誘發(fā)自律、嫉妒心理能否誘發(fā)利他懲罰行為一樣，都是以一定社會(huì)資本為條件并受其制約。社會(huì)資本作為一種類似于道德的經(jīng)濟(jì)資源，通常涉及信任、關(guān)心同伴、自發(fā)懲戒違規(guī)者、自覺(jué)遵守群體規(guī)范等內(nèi)容[16]，在規(guī)模相對(duì)較小、成員相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)資本富足群體，人們更多地把共享規(guī)范內(nèi)化，內(nèi)疚、嫉妒情緒更容易產(chǎn)生，更易于產(chǎn)生自律或利他懲罰的行為來(lái)維護(hù)群體合作秩序。反之，則難以產(chǎn)生內(nèi)疚與嫉妒情緒，也就難以誘發(fā)自律或利他懲罰的他律行為，群體合作就需要非利他第三方懲罰來(lái)維持。

1.內(nèi)疚產(chǎn)生的社會(huì)資本條件

內(nèi)疚是在道德內(nèi)化的過(guò)程中產(chǎn)生的，作為社會(huì)資本核心內(nèi)容的道德規(guī)范是內(nèi)疚發(fā)展的前提條件。隨著個(gè)體的成熟和社會(huì)化發(fā)展，個(gè)體逐漸認(rèn)識(shí)到其所處群體的道德規(guī)范，也認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該遵守這個(gè)規(guī)范。當(dāng)個(gè)體有了違規(guī)后受懲或看到他人違規(guī)受懲的親身經(jīng)歷后，他對(duì)別人的痛苦也能感同身受，使得他將外在的道德準(zhǔn)則逐漸內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，并將之作為對(duì)自己行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。道德內(nèi)化就是個(gè)體將群體道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)的過(guò)程，也是個(gè)體行為自律生成的過(guò)程，表明個(gè)體能夠在沒(méi)有外部懲罰的情況下，自覺(jué)地按照群體道德要求控制自身行為。所以，一旦他的行為造成對(duì)別人的傷害，就會(huì)產(chǎn)生感同身受的悲傷，這種感同身受使個(gè)體強(qiáng)化了對(duì)自己行為的認(rèn)知，并做出指向于自身的歸因，產(chǎn)生自責(zé)、痛苦等內(nèi)疚情緒。

實(shí)際上，在內(nèi)疚產(chǎn)生的過(guò)程中，個(gè)體已經(jīng)將外在的道德規(guī)范要求自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為對(duì)自己的內(nèi)在要求。個(gè)體對(duì)道德要求的接受與內(nèi)化，并非來(lái)自外界的壓力，而是源于他內(nèi)心的、早已以某種方式在個(gè)體的記憶中進(jìn)行了編碼的內(nèi)疚體驗(yàn)。當(dāng)類似的情境再度發(fā)生時(shí)，個(gè)體記憶中已經(jīng)編碼的內(nèi)疚體驗(yàn)以及相關(guān)的道德認(rèn)知被激活，使得他有可能對(duì)行為的結(jié)果做出估計(jì)，并同時(shí)產(chǎn)生預(yù)期性的內(nèi)疚。為了避免內(nèi)疚負(fù)效用的實(shí)際產(chǎn)生，個(gè)體會(huì)改變行為以遵守他早先接受的道德要求。正是在內(nèi)疚體驗(yàn)—預(yù)期性內(nèi)疚—避免內(nèi)疚的過(guò)程中，個(gè)體不斷地將道德要求內(nèi)化為自身的需要和動(dòng)機(jī)[17]，在群體合作中選擇自律以符合道德規(guī)范。

另外，導(dǎo)致當(dāng)事人產(chǎn)生內(nèi)疚的行為和事件一般都在自己所屬的社會(huì)資本邊界內(nèi)，往往涉及與自己有親密關(guān)系或直接關(guān)系的人。因?yàn)橹挥性诒舜司哂芯o密聯(lián)系的情況下，當(dāng)事人才會(huì)對(duì)他人所受的傷害或悲傷產(chǎn)生自我歸因并反思自己行為的選擇性和可控性以及相關(guān)的責(zé)任[18]。

可見(jiàn)，內(nèi)疚是個(gè)體的行為及其傾向違背了道德自我認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體不能證實(shí)道德自我時(shí)才產(chǎn)生的負(fù)性情緒，內(nèi)疚情緒一旦產(chǎn)生，個(gè)體將選擇自律或其他增進(jìn)合作的行為來(lái)修復(fù)道德自我。因而，內(nèi)疚的產(chǎn)生是以一定的社會(huì)資本為條件，屬于具有良好適應(yīng)性的、建設(shè)性的道德情緒，它有力提升了個(gè)體的道德行為，大大促進(jìn)了人們的合作；同樣，因內(nèi)疚是自律的前提，沒(méi)有內(nèi)疚心理就沒(méi)有自律，因而，自律也是以一定的社會(huì)資本為條件的。

2.嫉妒產(chǎn)生的社會(huì)資本條件

按照“相鄰嫉妒”理論，嫉妒是社會(huì)比較的結(jié)果[19]，嫉妒發(fā)生一般有四種情況：一是成員的相似性，即人們通常只會(huì)嫉妒那些與自己相似的人。二是自我相關(guān)性，即人們一般是感受到自身利益受到損害時(shí)才會(huì)進(jìn)行比較并產(chǎn)生嫉妒，否則這種感覺(jué)就是輕微的。那些與自己低度相關(guān)或者沒(méi)社會(huì)關(guān)系的人，雖帶有相似性，但往往引起與嫉妒相反的羨慕情緒。一般而言，人際社會(huì)經(jīng)濟(jì)距離與嫉妒呈正相關(guān)。人際社會(huì)經(jīng)濟(jì)距離是指一個(gè)人與另一個(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中所表現(xiàn)出的密切程度。人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)距離越近，就越有可能產(chǎn)生嫉妒心理。因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)距離越近，競(jìng)爭(zhēng)的相關(guān)性就會(huì)增大，利益的聯(lián)系程度就會(huì)增加。特別是在群體合作產(chǎn)出固定和稀缺的情況下，群體成員為競(jìng)爭(zhēng)得到更多的群體產(chǎn)出就加劇了嫉妒心理的產(chǎn)生。三是低控制性，即在嫉妒發(fā)生的過(guò)程中，社會(huì)比較使人們意識(shí)到自己應(yīng)得到的東西卻無(wú)法得到或得到較少的事實(shí)。對(duì)于群體合作的產(chǎn)出，本質(zhì)上是固定的、稀缺的，對(duì)于嫉妒者而言，“你”違約多占群體的稀缺資源，就意味著降低了“我”可擁有群體稀缺資源的可能性。盡管別人多占群體稀缺資源不一定就對(duì)自己構(gòu)成直接威脅，但這就產(chǎn)生分配不公平的認(rèn)知，人們就會(huì)反問(wèn)，既然條件相似，憑啥“我”得不到？憑啥“你（他）”能得到？四是優(yōu)勢(shì)的公平性，嫉妒中包含了那些與“我”相似的人憑什么比“我”好的判斷，因此嫉妒與主觀的不公平有關(guān)。

上述四個(gè)條件都與群體社會(huì)資本密切相關(guān)。第一、第二種條件其實(shí)明確“嫉妒誰(shuí)”的問(wèn)題。處在同一群體的成員相互孰知，信息是對(duì)稱的，成員最為相似，自我相關(guān)度也最高，而且每一個(gè)成員付出的合作成本（努力程度）和分享到的合作收益都是可以比較的，嫉妒的原因和嫉妒的對(duì)象是明確的，而妒嫉就是由令人不悅的社會(huì)比較喚醒的。如果人們是高度流動(dòng)的或者無(wú)任何社會(huì)關(guān)系，人們沒(méi)有比較的參照，人們的嫉妒就失去了原因和對(duì)象，就不會(huì)產(chǎn)生嫉妒的心理，就像我們一般不會(huì)無(wú)緣無(wú)故去嫉妒一個(gè)陌生人一樣。因此，處于同一組織或群體內(nèi)部的人才會(huì)引起強(qiáng)烈的嫉妒感。第三、第四種條件其實(shí)明確嫉妒什么的問(wèn)題。如果被嫉妒的物是因多付出而能獲得比別人更多的收益或一種東西，那么這種被嫉妒的物是低控制性和優(yōu)勢(shì)公平性的，也就是可流動(dòng)的[20]。因?yàn)榻?jīng)過(guò)付出就可獲得的收益或某種東西（嫉妒物）只會(huì)使人產(chǎn)生諸如羨慕的正面情緒而不是嫉妒。如果那種嫉妒物是高控制性和在位者隨手可得的，那就是不可流動(dòng)的——即人們?cè)僭趺磁Ω冻鲆矡o(wú)法獲得，那么人們就會(huì)產(chǎn)生嫉妒的情緒，從而引發(fā)憤怒、不公平等負(fù)面情緒。然而，獲取嫉妒物的方式是由社會(huì)群體規(guī)范，特別是分配規(guī)則所決定的，而社會(huì)規(guī)范就是群體社會(huì)資本的重要內(nèi)容。

因此說(shuō)，“嫉妒誰(shuí)”一般產(chǎn)生于嫉妒者所在的社會(huì)資本邊界內(nèi)，因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，人們也總在社會(huì)資本邊界內(nèi)比較中評(píng)估自己和他人；“嫉妒的物”的獲得與群體社會(huì)規(guī)范密切相關(guān)，因而嫉妒都有其獨(dú)特的社會(huì)內(nèi)涵及意義，都具有極強(qiáng)的個(gè)體屬性及群體社會(huì)資本特征。

3.嫉妒心理誘發(fā)利他懲罰的社會(huì)資本條件

嫉妒心理只有轉(zhuǎn)化為利他懲罰行為才能維護(hù)群體合作，若無(wú)法轉(zhuǎn)化為對(duì)違約者的利他懲罰，則是導(dǎo)致不合作的主要因素，而利他懲罰只是產(chǎn)生嫉妒后恢復(fù)心理平衡的一種辦法，而且從嫉妒心理向利他懲罰轉(zhuǎn)化也需要足夠的社會(huì)資本，如果沒(méi)有足夠的社會(huì)資本，懲罰成本過(guò)高，除非是被逼入絕境或者是偏執(zhí)性格傾向者，一般人的嫉妒心理不會(huì)轉(zhuǎn)化為利他懲罰的行為。雖然鮑爾斯和金迪斯等人的合作演化的理論和實(shí)驗(yàn)研究表明利他懲罰行為常常發(fā)生，并且廣泛存在于不同的社會(huì)群體中[21]，在這些理論模型中，利他懲罰者都是以自身承擔(dān)懲罰成本而通過(guò)降低群體滅絕幾率等機(jī)制為群體所有成員帶來(lái)收益，但是這些模型均假設(shè)利他懲罰者能夠低成本對(duì)背叛者實(shí)施嚴(yán)厲懲罰，即懲罰者付出的成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于懲罰對(duì)背叛者造成的傷害。然而，在實(shí)際的人類社會(huì)情境中，人們不僅對(duì)利他懲罰的態(tài)度更加謹(jǐn)慎，而且利他懲罰行為也顯著較低，利他懲罰并未普遍發(fā)生。顯然，利他懲罰的施罰者除了要具有懲罰背叛者的能力并受嫉妒心理驅(qū)動(dòng)外，懲罰決策還受懲罰成本制約，如果利他懲罰成本過(guò)高，嫉妒心理就無(wú)法轉(zhuǎn)化為利他懲罰行為。由此，一個(gè)值得進(jìn)一步分析和探索的問(wèn)題就是在沒(méi)有外部非利他懲罰組織統(tǒng)一實(shí)施低成本懲罰的情況下，社會(huì)群體如何才能保證嫉妒心理能轉(zhuǎn)化為利他懲罰行為并能以低成本對(duì)背叛者進(jìn)行有效的懲罰？

假設(shè)s為違約者受罰的損失，ls為施罰者的懲罰成本，s>0，0

首先，直接懲罰成本取決于群體社會(huì)資本。如果群體社會(huì)資本富足，懲罰的直接成本就較低，即社會(huì)資本增加可使lsa下降。進(jìn)一步，我們把違約者受到的懲罰損失s分為s1和s2，s=s1+s2。s1為受到的直接損失，s2為受到的潛在傷害。s1是lsa直接帶來(lái)的損失，lsa的大小直接由所要達(dá)到的s1決定，即lsa=lsa（s1），且（lsa）/s1>0，即想要增加懲罰的直接損害必須付出更高的直接成本。s2是lsa帶來(lái)的間接傷害，這種間接傷害表現(xiàn)為個(gè)人的精神成本（如內(nèi)疚、不安、自我價(jià)值的降低、社會(huì)排斥感等）和外部社會(huì)成本的增加。s2雖然與lsa有關(guān)聯(lián)，但其大小主要受社會(huì)資本存量約束。引入社會(huì)資本存量Q，有s2/Q>0，即社會(huì)資本越充足，懲罰所帶來(lái)的間接傷害便越大。因?yàn)樵谏鐣?huì)資本富足群體，內(nèi)化的共享規(guī)范的約束力強(qiáng)，違約者容易在破壞規(guī)范時(shí)感到羞愧和內(nèi)疚。當(dāng)s固定時(shí)，s2越大，s1便越小，由于（lsa）/s1>0，從而lsa也就越小。所以，為了達(dá)到相同的懲罰效果（即s固定時(shí)），社會(huì)資本存量Q越充足，懲罰的直接成本lsa便越小，也即（lsa）/Q<0。同時(shí)，在社會(huì)資本富足群體的成員之間的溝通、交流更加通暢和頻繁，因而利他懲罰者獲得違約者的信息更容易，這進(jìn)一步降低懲罰的直接成本lsa。

其次，間接懲罰成本也取決于群體社會(huì)資本。如果群體社會(huì)資本富足，懲罰者遭到仇視和報(bào)復(fù)的概率更小，即社會(huì)資本的增加可使lsa下降。不難看出，lsb=lsb（Q，s），即利他懲罰者受到仇視和報(bào)復(fù)的潛在成本是由社會(huì)資本和傷害程度決定的。其中（lsb）/Q<0，即社會(huì)資本越充足，仇視和報(bào)復(fù)的可能性越小。因?yàn)樵谏鐣?huì)資本富足的群體，違約者知道違反的合作規(guī)則是群體成員普遍認(rèn)同的，利他懲罰者懲罰違約者所依據(jù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是違約者所認(rèn)可的，因而更容易認(rèn)可和接受利他懲罰者對(duì)自己的懲罰并相應(yīng)地調(diào)整自己的行為，仇視和報(bào)復(fù)懲罰者的概率相對(duì)更小。另外，（lsb）/s>0，即受到的傷害程度越大則仇視和報(bào)復(fù)的可能性越大。當(dāng)s固定時(shí)，lsb便由存量Q決定。由（lsa）/Q<0和（lsb）/Q<0，可以進(jìn)一步得到（lsa）/Q<0，即社會(huì)資本越富足，懲罰成本越低。

可見(jiàn)，只有具備足夠的社會(huì)資本才能滿足利他懲罰成本足夠低的條件，利他懲罰才是可選的行為。因此，只有嫉妒強(qiáng)度較高且施罰成本較低時(shí)，即使對(duì)違約者施罰是有成本的，嫉妒者才會(huì)懲罰違約者。雖然施罰減少了嫉妒者的直接收益，但同時(shí)降低了因嫉妒違約者而對(duì)自己產(chǎn)生的負(fù)效用，因?yàn)榧刀收甙l(fā)現(xiàn)那些違反群體規(guī)范的行為未得到懲罰時(shí)會(huì)感到不舒服，而一旦公正得以建立（懲罰違約者），他們就會(huì)感到輕松和滿意[5]，或者感覺(jué)到一種強(qiáng)烈的惡意愉悅，可能這也是嫉妒者即使存在懲罰成本時(shí)仍然對(duì)違約者施罰的內(nèi)在原因。分析表明，內(nèi)疚和嫉妒情緒以及自律和利他懲罰都是以一定的社會(huì)資本為條件的，面對(duì)自己或他人造成的不公平，人們并不必然產(chǎn)生內(nèi)疚或嫉妒情緒，也并不必然產(chǎn)生自律或采取利他懲罰行為。

三、結(jié)論與實(shí)踐價(jià)值

由追求公平和厭惡過(guò)分不公平本能所驅(qū)使的自律或利他懲罰分別是由內(nèi)疚和嫉妒情緒誘發(fā)的，并且受內(nèi)疚和嫉妒心理強(qiáng)度的制約。只有具備一定的社會(huì)資本條件，不公平才會(huì)誘發(fā)人們內(nèi)疚或嫉妒情緒，也只有具備一定的社會(huì)資本條件，內(nèi)疚情緒才可能誘發(fā)自律，嫉妒情緒才可能誘發(fā)利他懲罰行為。這時(shí)，不公平感知才會(huì)轉(zhuǎn)化為維護(hù)群體合作的內(nèi)在力量。在小規(guī)模的社會(huì)資本富足群體，通過(guò)成員的自律和利他懲罰能比較有效解決合作中的違約難題，能有效地維護(hù)這類群體的合作秩序。

（一）激活群體成員的公平意識(shí)是維護(hù)群體合作的內(nèi)在要求

雖然能夠接受的不公平程度在不同的群體存在明顯的差異，但無(wú)論在任何社會(huì)群體，人們所具有的公平意識(shí)程度越高，人與人之間的合作就會(huì)越穩(wěn)定，這也是所有社會(huì)都注重提高社會(huì)成員公平意識(shí)的根本原因。但公平意識(shí)不是先天既存的，而是后天被激活的，因?yàn)榧词谷后w存在不公平現(xiàn)象，如果人們無(wú)法意識(shí)到，就不會(huì)產(chǎn)生不公平感，也不可能引起內(nèi)疚或嫉妒情緒，更不可能采取行動(dòng)去糾正或制止不公平的行為，而教育則是激活群體公平意識(shí)的首要辦法。因?yàn)榻逃x予成員理性認(rèn)知公平和爭(zhēng)取公平的能力，并且受教育程度的高低決定了其對(duì)公平的認(rèn)知程度和爭(zhēng)取公平能力的高低，也進(jìn)一步促進(jìn)公平。然而，僅有較高水平的文化素質(zhì)教育還是不夠的，不少成員即使受教育水平很高，也沒(méi)有公平意識(shí)，主要因?yàn)樗麄儾恢啦还叫袨榕c他們切身利益的關(guān)系，當(dāng)明白自己也是不公平行為受害者之后，他們的公平意識(shí)才被激活。

因此，要促進(jìn)公平和激活群體公平意識(shí)，首先必須保證群體成員都受過(guò)較高程度的教育，還要強(qiáng)調(diào)公平意識(shí)的教育，著重強(qiáng)調(diào)不公平的危害性。其次，通過(guò)宣傳和啟發(fā)使人們產(chǎn)生移情也是激活公平意識(shí)的辦法。其實(shí)，公平感還源于對(duì)社會(huì)事件的判斷與評(píng)價(jià)，社會(huì)判斷是社會(huì)認(rèn)知的重要組成部分，社會(huì)公平判斷必然深受情緒因素的影響，因而對(duì)公平的認(rèn)知也有非理性的因素，人們的公平感也就受移情的影響，也是移情的結(jié)果。因?yàn)樵趥€(gè)人尋求判斷社會(huì)公平的信息過(guò)程中，他人情緒狀態(tài)成為一個(gè)推斷的輸入因素，從認(rèn)知上將它作為判斷的信息依據(jù)，而在情感體驗(yàn)上，個(gè)體也分享了他人的公平感的積極情緒或不公平感的消極情緒，這些情緒成為信息不充分條件下的替代，從而引發(fā)公平或不公平感，而通過(guò)宣傳和啟發(fā)恰恰是向成員提供判斷公平信息的重要手段。最后，披露成員不公平的行為和信息也有助于激活公平意識(shí)?？傊绻せ盍巳后w成員對(duì)公平或不公平的感知，在一定的社會(huì)資本條件下就會(huì)誘發(fā)人們內(nèi)疚或嫉妒情緒，兩種情緒又分別誘發(fā)自律和利他懲罰行為，從而維護(hù)群體的公平合作。

（二）培育和維護(hù)群體社會(huì)資本是維持群體合作秩序的重要手段

雖然傳統(tǒng)社會(huì)群體往往具有富足的社會(huì)資本，而且傳統(tǒng)社會(huì)群體的自律和利他懲罰也能比較有效地維護(hù)群體合作，但重建傳統(tǒng)社會(huì)群體是不可能的。我們必須探討在一個(gè)日益分化、多元、差異乃至個(gè)體化的現(xiàn)代社會(huì)，怎樣利用自律和利他懲罰維護(hù)群體合作秩序的問(wèn)題。由于社會(huì)群體的自律和利他懲罰分別是由內(nèi)疚和嫉妒誘發(fā)的，但內(nèi)疚和嫉妒情緒的產(chǎn)生需要足夠的社會(huì)資本，社會(huì)資本又是寓于社區(qū)共同體的，社區(qū)共同體的載體又是社會(huì)組織。因而一個(gè)可行的辦法就是放寬對(duì)社會(huì)組織發(fā)展的限制，降低社會(huì)組織門檻，培育現(xiàn)代社會(huì)組織以培育新的社會(huì)資本。把社會(huì)成員組織起來(lái)，讓“脫嵌”的社會(huì)成員重新“嵌入”社會(huì)組織是創(chuàng)造和維護(hù)群體合作秩序的必經(jīng)之路。恰恰改革以來(lái)已經(jīng)“脫嵌”的個(gè)體缺少“嵌入”的組織，如果“脫嵌”的個(gè)體沒(méi)有重新“嵌入”，個(gè)體化就是一種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)閭€(gè)體“在文化生活中不再有什么集體良知或社會(huì)參照單位作為補(bǔ)償”，“成為以市場(chǎng)為中介的生計(jì)以及生涯規(guī)劃和組織的行動(dòng)者”和“成為再生產(chǎn)的單位”[22]，個(gè)體的群體意識(shí)、群體責(zé)任喪失，形成了只講利益，不講責(zé)任的行為方式，群體與個(gè)體的關(guān)系逐漸失去了基本的道德倫理準(zhǔn)則。恰恰在他人身份未知、匿名性得到完全保護(hù)且沒(méi)有機(jī)會(huì)建立聲譽(yù)的情況下，人們的內(nèi)疚感和嫉妒感最低，合作水平也最低，而個(gè)體重新“嵌入”組織則能夠改變個(gè)體在無(wú)社會(huì)資本群體或弱關(guān)系群體中的無(wú)內(nèi)疚感和嫉妒感的狀況，促成成員對(duì)合作規(guī)范的內(nèi)在遵守。

除了培育新的群體社會(huì)資本外，還要維護(hù)已有的群體社會(huì)資本，而促進(jìn)群體成員參與社會(huì)公共事務(wù)和加強(qiáng)群體文化建設(shè)則是維護(hù)社會(huì)資本的主要途徑。參與公共事務(wù)讓每一個(gè)社會(huì)成員明白他們的利益相互關(guān)聯(lián)，個(gè)體的違約行為不僅損害群體利益，也最終損害每一個(gè)個(gè)體的切身利益。通過(guò)群體文化活動(dòng)、拓展活動(dòng)訓(xùn)練等群體文化建設(shè)措施增加成員的面對(duì)面接觸機(jī)會(huì)和成員關(guān)系的親密度，滿足群體成員的關(guān)系需求和歸屬需要，增強(qiáng)群體認(rèn)同感，而成員對(duì)群體的認(rèn)同則是群體社會(huì)資本的重要心理來(lái)源。

這兩條途徑在維護(hù)已有社會(huì)資本的同時(shí)又進(jìn)一步豐富群體社會(huì)資本并促進(jìn)合作：一是當(dāng)成員感知其利益與群體其他成員的利益是積極相聯(lián)系時(shí)，就會(huì)積極地與其他成員合作與交流，也會(huì)提供工作上的支持和幫助，包括在工作中積極地與他人互動(dòng)，幫助他人，與他人分享信息以及傳遞信息，因?yàn)槌蓡T選擇合作幫助他人實(shí)現(xiàn)利益的同時(shí)也是幫助自己實(shí)現(xiàn)利益；二是為了維護(hù)自己的利益，個(gè)體才具有較強(qiáng)的嫉妒不公平行為的心理；三是群體認(rèn)同感通過(guò)強(qiáng)化“我們還是他們”的意識(shí)來(lái)影響自我，決定成員是否遵守群體規(guī)范并從群體的利益出發(fā)而努力，而且能夠使成員感受到更大的內(nèi)部自律壓力和利他懲罰的他律壓力，從而更愿意與他人合作，進(jìn)而極大地提高群體合作的可能性。

（三）在社會(huì)資本式微的背景下，應(yīng)以非利他第三方懲罰為后盾，把個(gè)體自愿的利他懲罰轉(zhuǎn)化為組織行為，以維護(hù)群體合作秩序

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體逐漸消解，一個(gè)個(gè)個(gè)體從高度集中的、整齊劃一的總體性社會(huì)“脫嵌”出來(lái)，并且越來(lái)越多的個(gè)體從村莊、地方共同體、單位（企業(yè)）、社群等親密群體解脫出來(lái)，日益成為為自己而活的原子化個(gè)體。在沒(méi)有重新“嵌入”新的群體或無(wú)新的群體可“嵌入”之前，原來(lái)的群體社會(huì)資本對(duì)他們的約束鞭長(zhǎng)莫及或軟弱無(wú)力，原來(lái)的群體規(guī)范有名無(wú)實(shí)或蕩然無(wú)存，對(duì)個(gè)體也很難起到聯(lián)結(jié)、規(guī)訓(xùn)的作用；改革后的工業(yè)化、市場(chǎng)化和城市化將標(biāo)準(zhǔn)化、制度化和互聯(lián)網(wǎng)帶入人們的生活，即使“脫嵌”的個(gè)體重新“嵌入”“一個(gè)個(gè)孤立的大眾隱士的標(biāo)準(zhǔn)化集體”[22]，或者“嵌入”一個(gè)個(gè)“在線狂歡”的互聯(lián)網(wǎng)社群，但成員淹沒(méi)在標(biāo)準(zhǔn)化、制度化和互聯(lián)網(wǎng)的海洋之中，彼此沒(méi)有關(guān)系或者只有弱關(guān)系，群體公共空間、公共生活消失，公共輿論也失去了應(yīng)有的約束作用。人們各行其是，相互疏離，公共道德式微或消解，靠自己而活，為自己而活的無(wú)“公德”的個(gè)體增加，人與人之間的關(guān)系赤裸裸表現(xiàn)為貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這樣，對(duì)于維護(hù)群體道德規(guī)范重要性的外在認(rèn)可失去了力量，群體逐漸失去生成合作秩序的內(nèi)在力量。一方面是成員的內(nèi)疚心理強(qiáng)度或嫉妒心理強(qiáng)度逐漸降低，利他懲罰的成本上升，利他懲罰減少；另一方面是群體內(nèi)的利益更趨多元化，違約者或者卸責(zé)者的數(shù)量增加。

當(dāng)違約者、卸責(zé)者甚至那些蓄意破壞群體已然認(rèn)定的合作模式的個(gè)體擁有足夠的對(duì)抗力量且利他懲罰式微時(shí)，就需要通過(guò)以下兩種方式維護(hù)合作秩序：一是通過(guò)明文的正式制度和法律規(guī)范的強(qiáng)制，由群體外的政府和司法機(jī)關(guān)等非利他第三方組織對(duì)違約行為實(shí)施懲罰；二是授權(quán)給非利他第三方組織專門實(shí)施利他懲罰行為，把利他懲罰由原來(lái)的個(gè)體自愿行為轉(zhuǎn)化為組織行為，解決個(gè)體實(shí)施的利他懲罰可能引起的仇視和報(bào)復(fù)等問(wèn)題，由組織統(tǒng)一承擔(dān)懲罰成本，增加利他懲罰的供給。其實(shí)，在人類發(fā)展的進(jìn)程中，為了提高懲罰的有效性，群體成員首先是將懲罰背叛者的權(quán)力賦予有懲罰能力的個(gè)人，隨著背叛者反懲罰能力的提高，個(gè)人懲罰的有效性下降，群體逐漸將懲罰背叛者的權(quán)力賦予有懲罰能力的組織。如原始社會(huì)群體主要由長(zhǎng)老或酋長(zhǎng)仲裁爭(zhēng)端，傳統(tǒng)社會(huì)的村民會(huì)請(qǐng)求村里德高望重者來(lái)仲裁爭(zhēng)端，慢慢地，一些小規(guī)模社會(huì)通過(guò)合作設(shè)立懲罰基金，雇傭一個(gè)執(zhí)法者懲罰違規(guī)者以保證合作秩序[23]，再演變到將懲罰的權(quán)力交給一個(gè)組織，最后是將懲罰權(quán)交給政府、司法機(jī)關(guān)等正式組織?？傊袘土P權(quán)的制度安排可以更有效地克服協(xié)調(diào)問(wèn)題和“二階搭便車”問(wèn)題[24]，比利他懲罰更有效率，因此，在個(gè)體利他懲罰式微的情況下授權(quán)給非利他第三方組織專門實(shí)施利他懲罰行為能更好地維持群體合作秩序。

如果我們能有效激活群體成員的公平意識(shí)，培育和維護(hù)群體社會(huì)資本并能有效地把內(nèi)疚和嫉妒情緒分別轉(zhuǎn)化為自律和利他懲罰的行為，那么，由公平感誘發(fā)的內(nèi)疚和嫉妒情緒就是維持群體合作秩序的有效手段。當(dāng)群體社會(huì)資本式微，群體內(nèi)部難以產(chǎn)生內(nèi)疚和嫉妒情緒時(shí)，就應(yīng)該強(qiáng)化群體外第三方懲罰的約束；當(dāng)群體外非利他第三方懲罰比群體內(nèi)成員自律和利他懲罰更具威懾力，但成員自律和利他懲罰依然有效的時(shí)候，非利他第三方懲罰、成員自律和群體內(nèi)利他懲罰就可以形成一種有效組合共同維護(hù)群體合作秩序。

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