試論現(xiàn)代背景下洞經(jīng)音樂的社會(huì)功能

摘 要：音樂藝術(shù)具有很強(qiáng)的社會(huì)功能。本文分析了在現(xiàn)代化背景下，滇西北洞經(jīng)音樂對(duì)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)族群文化的整合、提升地方文化內(nèi)涵、協(xié)調(diào)社區(qū)秩序的多重社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：麗江；洞經(jīng)音樂；社會(huì)功能

洞經(jīng)音樂并非是死掉的文物，它能延續(xù)至今說明了其自身強(qiáng)健的生命力。在現(xiàn)代背景下洞經(jīng)音樂對(duì)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)族群文化的整合、提升地方文化內(nèi)涵、協(xié)調(diào)社區(qū)秩序等有著重要的社會(huì)功能。

一、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展

麗江旅游自上世紀(jì)90年代末期崛起，文化是麗江的靈魂。麗江洞經(jīng)音樂、白沙細(xì)樂等“納西古樂”與東巴文化、麗江古城一同構(gòu)成了麗江文化旅游的主體內(nèi)容，極大地提升了麗江旅游的品味與內(nèi)涵，而旅游經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)帶來了機(jī)遇。麗江境內(nèi)至今活躍著近120多個(gè)古樂會(huì)組織，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上的數(shù)量。這些古樂組織除了自?shī)首詷吠?，也通過旅游企業(yè)、文化展演、個(gè)體參與等多種形式參與到旅游行業(yè)中。最有代表性的是由宣科主持的大研古樂會(huì)，它不僅是一個(gè)民間音樂組織，而且是一個(gè)年收入突破上千萬的民營(yíng)企業(yè)，而樂會(huì)成員平均月收入在4000元以上。（進(jìn)行展演的樂手并非全日制職工，僅在晚上7：30-9：00參加演出。）“納西古樂”已經(jīng)成為一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)群，不僅與本地民眾的民生經(jīng)濟(jì)有著直接或間接的利害關(guān)系，而且極大地推動(dòng)了麗江旅游業(yè)的發(fā)展。

二、促進(jìn)族群文化的整合

洞經(jīng)音樂在滇西北的傳播是與漢文化的傳播同步的，在這個(gè)過程中既有文化的重合、整合，也有創(chuàng)新、再造。通過文化整合、改造，大大提升了納西文化的包容性、調(diào)適力與生命力。

以麗江洞經(jīng)音樂為例，它在麗江長(zhǎng)期傳播過程中，逐漸吸收了納西族傳統(tǒng)的音樂形式及風(fēng)格。如“白沙細(xì)樂”的蘆管（俗稱波伯）“下旋式波音”特色與喪葬儀式中“哭腔”風(fēng)格是相一致的，麗江洞經(jīng)音樂中引入了這一樂器，同時(shí)也把這種音樂風(fēng)格帶入其中?！鞍咨臣?xì)樂”中的“蘇古篤”樂器也在麗江洞經(jīng)音樂中使用，其音樂風(fēng)格低沉、厚重，與麗江洞經(jīng)音樂風(fēng)格相符，由此使這一文人雅樂從廟堂走向民間民俗活動(dòng)中，成為民眾文化生活的有機(jī)構(gòu)成，成為納西族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有效地達(dá)成了地方族群文化的重構(gòu)與轉(zhuǎn)型。

三、提升地方文化內(nèi)涵

麗江洞經(jīng)音樂表現(xiàn)出的審美觀是納西傳統(tǒng)道德、心理素質(zhì)和審美傳統(tǒng)的對(duì)象化。正因?yàn)辂惤唇?jīng)音樂的審美取向蘊(yùn)涵著深沉的族群文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的族群文化精神，才浸透到納西民眾的文化生活與精神世界中，成為納西文化的有機(jī)組成部分?！胞惤唇?jīng)音樂更多反映了一種多元文化相互融合的精神。它對(duì)今天的人們而言仍然起著引導(dǎo)性的現(xiàn)實(shí)作用，展現(xiàn)了多元文化在族群精神狀態(tài)中的可能，展示了兼愛、開放的精神對(duì)文化傳承與發(fā)展所起到的積極作用?！?/p>

四、協(xié)調(diào)社區(qū)秩序

洞經(jīng)音樂組織在民間社區(qū)呈現(xiàn)出復(fù)興趨勢(shì)，尤其在鄉(xiāng)村基層也得到了一定程度的恢復(fù)，這不只是精神文明的新形勢(shì)，更關(guān)乎基層社會(huì)組織的重構(gòu)，社區(qū)關(guān)系、秩序的協(xié)調(diào)等重大問題。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些與傳統(tǒng)文化“大相徑庭”的思想觀念也大行其道：虐待老人、打架斗毆、家庭不和、村社沖突等不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。傳統(tǒng)文化以其平和的手段解決著這些村中的“難言之隱”。在麗江城鎮(zhèn)的喪葬儀式中，洞經(jīng)音樂組織祭禮儀式成為主題。在音樂祭禮儀式舉行期間中，莊嚴(yán)、高雅的音樂氛圍與隆重、肅穆的祭禮匯成一個(gè)強(qiáng)大的文化場(chǎng)，滲透、沉淀到鄉(xiāng)民的生活世界及文化世界中，不只是對(duì)在場(chǎng)者的一次靈魂洗禮，也是一次傳統(tǒng)文化的回歸禮，客觀上起到了整合村落文化、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的作用。

以麗江市古城區(qū)福慧古樂會(huì)為例，該樂會(huì)在村內(nèi)的民間組織中處于“龍頭”地位，在2008年的村委干部選舉中，古樂會(huì)會(huì)長(zhǎng)當(dāng)選為村委會(huì)主任，這既是古樂會(huì)在村子發(fā)展過程中所起作用的肯定，也是社區(qū)內(nèi)不同社會(huì)力量博弈的結(jié)果。古樂會(huì)作為傳統(tǒng)文化的代表，尤其在“納西古樂”成為“國(guó)寶”“麗江品牌”因素之一的新形勢(shì)下，它的傳統(tǒng)文化身份更得到彰顯。另外，樂會(huì)成員之間親密、團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)步的團(tuán)隊(duì)形象也成為一種無形資產(chǎn)，在社會(huì)風(fēng)氣惡化、人際關(guān)系緊張、村落文明危機(jī)叢生的當(dāng)下更凸顯它的價(jià)值。古樂會(huì)能人輩出，其廣泛的社會(huì)聯(lián)系使其在周邊社區(qū)中獲得了較高的社會(huì)威望，并催化為社區(qū)內(nèi)部文化認(rèn)同的強(qiáng)心劑。它通過積極參與、組織村內(nèi)文化活動(dòng)、民俗活動(dòng)，與村落文化形成了有機(jī)的文化共同體，獲得了廣大民眾的認(rèn)可，這些多重因素使其獲得了社區(qū)權(quán)威的地位。

綜上所述，滇西北洞經(jīng)音樂是各民族共同的寶貴財(cái)富，它在現(xiàn)代社會(huì)生活中的多重社會(huì)功能已越來越得到人們的認(rèn)同與尊崇。為了更好地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)各方面的力量，對(duì)滇西北洞經(jīng)音樂進(jìn)行全方位的發(fā)掘、整理、保存及研究。

參考文獻(xiàn)：

楊曦帆.麗江洞經(jīng)音樂及其人文環(huán)境[A].玉振金聲探東巴——麗江國(guó)際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.