淺說《論語(yǔ)》中的君子與小人之辨

摘 要：引述《論語(yǔ)》中孔子談?wù)摼优c小人的相關(guān)語(yǔ)句，從義利取舍、胸懷氣度、為人處世原則等方面做了簡(jiǎn)要闡釋，指出其之于當(dāng)今之世的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 君子 小人 區(qū)別

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（c）-0148-02

“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了107次，其義：一是指有道德的人；二是指統(tǒng)治者或地位高的人?！靶∪恕币辉~在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了24次，其義：一是指無道德的人；二是指老百姓或地位低的人。《論語(yǔ)》中“君子”與“小人”對(duì)舉的語(yǔ)句19個(gè)，其中有16個(gè)分別講述了有德之君子和無德之小人的區(qū)別。現(xiàn)摘錄部分于下且做簡(jiǎn)析，以資今用。

1 義利取舍

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

這是講君子與小人的價(jià)值取向不同?！熬恿x以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，以省書名，只寫篇名）、“君子義以為上”（《陽(yáng)貨》），君子把義作為根本和最高原則，視義為當(dāng)然之則，故“君子喻于義”；小人以追求私利為目標(biāo)，以利為先，故“小人喻于利、小人下達(dá)”（《憲問》），小人總是“懷土”“懷惠”（《里仁》）。對(duì)義與利的不同取舍是君子和小人的根本區(qū)別。當(dāng)然，孔子也不反對(duì)取利，甚至認(rèn)為“邦有道，貧且賤焉，恥也”（《泰伯》），但要“見利思義”（《憲問》）、“見得思義”（《季氏》），“義然后取”（《憲問》）。在“義”的前提下，當(dāng)取則取。他說“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《述而》），這就叫做“君子愛財(cái)，取之有道”。但他不贊成用不正當(dāng)?shù)氖侄蚊撠氈赂?，干祿謀貴。他說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā独锶省罚┧蓷夁`背道義所得的富貴，“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）。

2 胸懷心境

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

孔子說：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā稇梿枴罚叭省薄爸薄坝隆笔蔷拥娜N品格。君子具有“仁”的品格，就能克己利人，以天下為己任，不計(jì)較個(gè)人名利得失與窮通困達(dá)，自然也就無憂了；具有“知”的品格，就能明察天地萬物之性，洞悉世間人事之理，立身行事隨物性依天理，凡事看得透想得通，也就無惑了；君子具有“勇”的品格，就會(huì)敢做敢為，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，即使蹈死亦不顧，無所畏懼。不過，君子的“勇”要服從于義，孔子說“君子勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《陽(yáng)貨》），而且君子“內(nèi)省不疚”（《顏淵》）?？梢娋幼鋈斯饷骼诼洌鍪聠栃臒o愧，因此，“君子坦蕩蕩”。小人囿于私利，斤斤計(jì)較，患得患失，甚至為一己之利損害他人，問心有愧。所以，小人內(nèi)心憂戚不安。君子和小人，心境迥異，胸懷有別。

3 待人態(tài)度

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

《論語(yǔ)義疏》注云：“君子坦蕩蕩，心貌怡平，是泰而不為驕慢也；小人性好輕凌，而心恒戚戚，是驕而不泰也。”這就是說君子心底坦蕩，內(nèi)心和悅安定，表現(xiàn)于儀態(tài)則是安詳舒泰謙和，無驕縱凌人之氣。小人性情輕凌，內(nèi)心憂戚不安，故外顯為驕傲放肆而不安舒坦然。可見，君子和小人的胸懷心態(tài)性情有別，表現(xiàn)在待人接物的態(tài)度上也不同?！疤┒或湣笔蔷拥奈宸N美德之一，孔子解釋說：“君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”（《堯曰》）君子待人接物“不驕不躁，不卑不亢，不矜不伐，不偏不倚”[1]“始終保持非常得體的狀態(tài)”。[2]小人“喻于利”，計(jì)較名利得失，心地褊狹，內(nèi)心處于失衡狀態(tài)，待人或傲慢無禮或諂媚逢迎，不能一視同仁。君子與小人待人態(tài)度不同，是因?yàn)槠返滦摒B(yǎng)有高下。

4 處世原則

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

“和”與“同”是中國(guó)古代思想中的兩個(gè)重要范疇。史伯首次明確提出“和”與“同”這兩個(gè)概念，他說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！标虌雽ⅰ昂汀迸c“同”引入君臣關(guān)系之中，他說：“臣所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！盵2]他還說：“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否；若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可如是?！盵2]由此可見，“和”與“同”的價(jià)值不同。“和”即和諧、調(diào)和、協(xié)調(diào)；“同”相同、附和。孔子繼承了重和去同的思想，且豐富了其內(nèi)涵，用“和”與“同”區(qū)分君子和小人。君子以“和”為行為準(zhǔn)則，善于分析然否，用正確意見補(bǔ)正他人的錯(cuò)誤，以求恰到好處而成事。小人則不辨可否，盲目附合，乃至刻意迎合，不能或不愿提不同意見，抑或陽(yáng)奉陰違，別有用心，于事無補(bǔ)甚至貽害無窮。君子和小人為人處世之區(qū)別不限于此?？鬃诱f：“君子周而不比，小人比而不周?！薄爸堋保汉希颂幹负先?，在道義上善于團(tuán)結(jié)人。“比”：并列、挨著，此處指為暫時(shí)的共同厲害相互勾結(jié)，拉幫結(jié)派。不論古今，人人都想要與他人搞好關(guān)系，希望有一個(gè)和諧的人際環(huán)境，以便實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。但人的價(jià)值觀各有不同，于是處理人際關(guān)系的方式手段也就不同。君子為實(shí)現(xiàn)其行仁道的目的，不會(huì)無原則的茍同，而是“和”，在道義上真正團(tuán)結(jié)人，是“群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）；小人為滿足私利而茍合，采用拉攏勾結(jié)的手段，形成小宗派，欺上瞞下，黨同伐異，排除異己，牟取私利。其實(shí)質(zhì)還是義利之別?！爸堋薄昂汀迸c“比”“同”是二種不同的處世原則，也是區(qū)分君子和小人的一把重要標(biāo)尺。

5 擔(dān)當(dāng)與否

子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

君子“修己以敬”（《憲問》），一方面修身；另一方面認(rèn)真做事。修身是為把事做得更好。若做事受挫或出現(xiàn)差錯(cuò)，“不怨天，不尤人”（《憲問》），‘躬自厚而薄責(zé)于人’（《衛(wèi)靈公》），可見君子能反躬內(nèi)求，自省自律，厚責(zé)己薄責(zé)人，勇于承擔(dān)責(zé)任，這就是“求諸己”的意思。小人做事不順往往從外部找原因，而不從自身找原因，向外不向內(nèi)，便歸因于人，遷怒于人，責(zé)人不責(zé)己，推脫責(zé)任，即“求諸人”。擔(dān)當(dāng)責(zé)任與推卸責(zé)任是君子和小人的分野。

6 贊善成惡

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》），君子“不違仁，不去仁”，始終堅(jiān)守“仁”。仁者，“愛人”（《顏淵》）。既然“愛人”，就會(huì)時(shí)時(shí)為他人著想，處處先人后己?！安贿`仁、不去仁”的君子，就能推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），所以君子成全他人的好事而不促成別人的壞事。小人缺乏仁德，從私情私利出發(fā)，“己所不欲”偏施于人，只想自己立身而不要?jiǎng)e人立身于社會(huì)，只想自己事事通達(dá)而不愿別人通達(dá)，因此，“成人之惡”不“成人之美”。贊善體現(xiàn)的是一種闊大的胸襟，一種成人立己的善舉；成惡表現(xiàn)的是一種狹小的氣量，一種有損人格的惡行。

7 守易節(jié)操

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄缎l(wèi)靈公》

《史記·孔子世家》記載，孔子帶領(lǐng)弟子將前往楚國(guó)，陳蔡兩國(guó)的大夫擔(dān)心孔子被楚國(guó)重用對(duì)己不利，便派兵包圍了孔子師徒，斷絕了糧食，“七日不嘗食”[4]，弟子們餓得站不起身，可“孔子講誦弦歌不衰”[4]，于是出現(xiàn)了這一幕。子路生氣的來見孔子，質(zhì)問道：“君子也會(huì)困厄嗎？”孔子答道：“君子在困厄時(shí)能固守（節(jié)操），小人在困厄時(shí)就會(huì)無所不為。”

平時(shí)君子和小人似難區(qū)別，但在面臨進(jìn)退、安危、存亡的緊要關(guān)頭時(shí)，孰是君子孰是小人，便一目了然?！皻q寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》），“時(shí)窮節(jié)乃見”（文天祥《正氣歌》），講的正是此理?！芭R大節(jié)而不可奪也”（《泰伯》）是真君子，“臨大節(jié)”而易操守者是小人。臨“窮”能否守節(jié)是判斷君子和小人的一條標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)》中孔子還講道：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”“女為君子儒，無為小人儒?！薄熬硬豢尚≈纱笫芤玻∪瞬豢纱笫芏尚≈病！薄熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！边@些語(yǔ)句都從不同側(cè)面揭示了君子與小人的區(qū)別。

事實(shí)上，君子是孔子追求的一種人格理想?？鬃拥木优c小人之辨對(duì)于每個(gè)公民修養(yǎng)品德、提高生活質(zhì)量、提升人生境界不無警示和鞭策作用，這便是它在構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)代的意義和價(jià)值之所在。

參考文獻(xiàn)

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