追尋·重組·表達(dá)

摘 要：高考作文在多年的“陣痛”之后更趨困難重重。考生們被長期灌輸下的虛夸性的表達(dá)技巧所拘，足以消弭了他們的創(chuàng)造靈感，導(dǎo)致大量的高考作文新意缺失、生命意識(shí)淡薄與學(xué)養(yǎng)觀念疏陋，而大量在宿構(gòu)、默寫、套用下的程式化與假大空的文章卻鋪天蓋地。本文針對高考作文的種種“亂象”，提出在高考作文中結(jié)合主旨繼而滲透經(jīng)典文化，并嘗試了滲透的具體步驟—— 追尋、重組和表達(dá)，不僅起到精練的“詩化”闡釋，而且深融文化氣息和書卷韻味，把語文的“人文性”層面得到最大限度的發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：高考作文 經(jīng)典文化 追尋 重組 表達(dá)

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（c）-0140-03

時(shí)下總能聽到高考閱卷老師們的嘆息，高考作文真正能寫出考生們心靈深處的東西已經(jīng)越來越少。筆者翻閱了最新的高考滿分作文，也總感覺這些所謂的“滿分作文”只不過是“矮個(gè)中的長個(gè)”，細(xì)甄文本，覺得真正能經(jīng)得起咀嚼的不多。究其原因：升學(xué)的壓力只能讓樣板、套話作文在“急功近利”的高考作文輔導(dǎo)面前顯示了“捷徑”之功效。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，考生們無論從題材的選取還是內(nèi)容的表達(dá)上均顯示出貧乏與淡漠，大有跌人眼鏡之感。學(xué)生缺少生活內(nèi)容的真實(shí)體驗(yàn)，反映在他們的筆下只能出現(xiàn)“矯情而遠(yuǎn)勝于真情”的湊合文章。即便有些表面看來有點(diǎn)新意的文章，明眼人一看也會(huì)顯得錯(cuò)誤百出，至于簡單地引用一些名人名言，也常會(huì)出現(xiàn)張冠李戴的情況，顯然這跟他們的閱讀理解能力和歸類識(shí)記能力低下有關(guān)。然高考作文呼喚經(jīng)典文化，以此來更好地考查學(xué)生的真才實(shí)學(xué)。我們要積極引導(dǎo)學(xué)生重視經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、積累、整合和滲透，使他們學(xué)以致用，試圖達(dá)到人格的歷練。本文是筆者經(jīng)過多年的高考閱卷與課堂實(shí)踐之后得出的一些思考與探索，期望能起到拋磚引玉之作用。

諾獎(jiǎng)獲得者黑塞曾在《獲得教養(yǎng)的途徑》一文中指出：“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富?！盵1]實(shí)際上高考作文是一種綜合考察“你的教養(yǎng)”的命題形式，盡管沒有條框的限制，且能彰顯個(gè)性?？v觀歷屆高考作文評(píng)分結(jié)果，筆者得出一個(gè)毋庸置疑的結(jié)論：有教養(yǎng)的作文獲分高，反之，無教養(yǎng)的作文則獲分低，歷年各地莫不如此。

那么何謂“經(jīng)典文化”呢？據(jù)《辭?！方忉專航?jīng)典文化是指在漫長的歷史進(jìn)程中，被流傳下來代表某一時(shí)期的的精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品。然無論以何種形式承載，它必須包含深邃的思想性，如我們所說的文學(xué)（散文、詩歌、小說、戲劇、影視等）、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂、舞蹈、篆刻等）以及所有的能反映思想性的包括哲學(xué)、思想、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、體育、宗教、教育、歷史、美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域里的作品，均是經(jīng)典文化所體現(xiàn)的范疇。

1 高考作文中經(jīng)典文化滲透的必要性

1.1 高考作文中經(jīng)典文化的滲透是對傳統(tǒng)承續(xù)的需要

古人撰文，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”。[2]盡管這種對用典的亦步亦趨現(xiàn)代人并不贊同，可是對傳統(tǒng)的繼承與考量，在很大程度上確實(shí)需要從這些“學(xué)養(yǎng)”的顯現(xiàn)下才能進(jìn)行?！白x書破萬卷，下筆如有神”，古代士大夫們普遍重視讀書，他們從浩繁的經(jīng)史子集中總結(jié)歸納出學(xué)習(xí)方式，并在“用典”上更是把學(xué)問做深做透。以其對歷朝傳統(tǒng)通過自身的“體驗(yàn)”之后，“中得心源”，創(chuàng)造出了大量的曠世杰作，代代在演變，代代在承續(xù)。我們知道的一些經(jīng)典文化也總是在歷代文人的承續(xù)中幻化推衍而成，盡管成就高下不一，盡管文學(xué)成就也并非是隨年代的靠后越發(fā)顯現(xiàn)輝煌，但文人們并沒有在“高山”之下“望而卻步”，“崔顥詩句在上頭”式的敬畏也只能是一時(shí)一地的特例。博覽歷代文人的作品，一部中國文化的繼承發(fā)展流變史明確地告訴了我們：沒有繼承的文化只能是死水一潭，文化只能在繼承中發(fā)展與創(chuàng)造，我們現(xiàn)代人應(yīng)該“窮源竟委”，在不斷地對古典文化的發(fā)掘中汲取精神和養(yǎng)料，使得中國文化不在斷裂的痛苦中艱難地救贖。高考作文最能檢驗(yàn)考生們對傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承與否，當(dāng)然我們不必定要像古人對“八股文”之規(guī)范恪守，但我們需要倡導(dǎo)文章中的學(xué)問與教養(yǎng)。高考學(xué)子們經(jīng)過了十二年的語文學(xué)習(xí)，必定掌握了大量的經(jīng)典文化內(nèi)容，設(shè)若一篇高考作文中無論從思想內(nèi)容上還是形式表達(dá)技巧上均沒有對經(jīng)典文化繼承滲透的話，那究竟會(huì)是一種怎樣的教育悲哀呢？然而，現(xiàn)實(shí)是，筆者在多年的高考閱卷過程中發(fā)現(xiàn)，考生的作文極大部分還是千篇一律，形式上也均是套用，并且即使有文化典籍的內(nèi)容，極大部分亦較為固定，在解讀上沒有自己的新意，更是不能結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域的人文典故了，閱讀面的狹窄由此可見一斑。讓我們痛苦地想象一下，假如這種現(xiàn)象長此以往，若干年之后，我們的傳統(tǒng)文化典籍還有誰會(huì)去真正去關(guān)心、揣摩？學(xué)生們是我們未來文化的守護(hù)者，他們對經(jīng)典文化的漠視讓我們情何以堪，因此倡導(dǎo)高考作文的經(jīng)典文化滲透并非“小題大做”，今天的重視就是為了明天的延續(xù)。

1.2 高考作文中經(jīng)典文化的滲透是文章自身內(nèi)在發(fā)展的需要

其實(shí)從文章自身考量，那種“言簡意賅”的形式表達(dá)就是對文章章法的最本真的體現(xiàn)。章法是一個(gè)詞語，其意思是指文章的組織結(jié)構(gòu)，比喻處理事情的規(guī)則和辦法。古人作文倡導(dǎo)“起承轉(zhuǎn)合”，這實(shí)際上就是對文章章法的最好遵守。文章的章法所顯現(xiàn)的組合結(jié)構(gòu)關(guān)系是有一定的約定俗成的規(guī)范和具體要求的，更是不能亂來的，這猶如中國畫的筆墨層次一亂，那些物象就不能確鑿地表現(xiàn)一樣，章法亂了文章也就顯得雜亂無章、不堪卒讀。反之那些嚴(yán)格遵守章法的文章，不僅筆墨簡省，同時(shí)能化最少的語言表達(dá)最大限度的內(nèi)容，而且其安排在文本字里行間的布置、呼應(yīng)和照顧關(guān)系就顯得大有深意，是一種學(xué)問的顯現(xiàn)。然而做到章法的要求，則需要寫作者有嚴(yán)格的教養(yǎng)，設(shè)若一個(gè)沒讀多少書的人，他會(huì)注意這種內(nèi)在的章法布置嗎？顯然不能。只有那些長期被經(jīng)典文化所浸淫的作者，才有可能受到文化的啟迪，才能嚴(yán)格按照章法行文，這也似乎應(yīng)驗(yàn)了德國哲學(xué)家蓋奧爾格的“只有那些嚴(yán)格遵守藝術(shù)原則的超人，才有資格進(jìn)入藝術(shù)殿堂的大門”[3]這句話，在這種嚴(yán)格遵循之下，高考作文中對經(jīng)典文化的滲透表現(xiàn)在文章自身內(nèi)在發(fā)展的要求上，更是不言而喻了。一篇高考作文，要在規(guī)定的時(shí)間和空間內(nèi)寫出，這要求其有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和充實(shí)的內(nèi)容，章法的限制已是毋庸置疑。曹丕在《典論·論文》中提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！辈蛔⒅卣路ǖ淖魑耐w現(xiàn)在考生們筆下往往存在著入題慢，用語鋪張，不注重運(yùn)用過渡句等弊病，而“套話”等程式化嚴(yán)重的作文更是對文章章法的歪曲理解，這些就是曹丕所謂“力強(qiáng)而至”的產(chǎn)物。刨根問源，這些林林總總的罪魁禍?zhǔn)拙褪菍?jīng)典文化滲透意識(shí)的淡薄。缺少了曹丕所說的“氣”，顯現(xiàn)在作文中的則是“才氣”，而這種“才氣”表現(xiàn)在字里行間的就是一種“文勢”，更是一種“學(xué)養(yǎng)”。因此，在高考作文中進(jìn)行經(jīng)典文化的滲透，就可以用最緊要的詞句表達(dá)“以一當(dāng)十”的內(nèi)容，顯示出“以少少許勝多多許”的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)學(xué)生作文的文筆顯現(xiàn)在很大程度也上跟這種章法的布置密不可分。

1.3 高考作文中經(jīng)典文化的滲透是便于學(xué)生抒情達(dá)意的需要

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，寫作要言之有物，并能置身于作者所處的時(shí)代環(huán)境來抒情達(dá)意。著名作家趙麗宏說過：真情是散文的靈魂，沒有真情，便無以文。魯迅先生也曾說：“真正的現(xiàn)實(shí)主義是什么？真正的現(xiàn)實(shí)主義是將自己的靈魂亮出來給別人看?！盵4]可見，文章中的真情抒發(fā)是何等的重要。仔細(xì)分析高考作文的八大基礎(chǔ)等級(jí)和四大發(fā)展等級(jí)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上都需要彰顯“經(jīng)典文化的滲透”，尤其是“感情真摯”這一等級(jí)，更是對經(jīng)典文化的滲透提出了很高的要求。我們假設(shè)一下，如果沒有作者與經(jīng)典文化的碰撞，哪會(huì)有真摯情感的抒發(fā)？那些套話作文實(shí)際上就是“冷冰冰”的材料的堆砌物，而高明的寫手卻是能把安靜的材料復(fù)活為經(jīng)典文化，并作為自己抒情達(dá)意的突破口，繼而來轉(zhuǎn)化成自己對現(xiàn)實(shí)的自然社會(huì)和人生的看法而“點(diǎn)鐵成金”的。對于那些“純天然”的幾乎沒有任何引用和筆法借鑒的文章，盡管天真可愛，但缺乏成人氣息，稚拙無章，也理應(yīng)不是高考作文所歡迎的。高考作文無論是論述類還是敘事類文體的寫作均要有經(jīng)典文化的滲透，我們不可能讓學(xué)生只寫為敘事而敘事的文章，反之只有那些把經(jīng)典文化結(jié)合自身的真切理解繼而幻化成自身抒情達(dá)意的文章，才能撇開“套話作文”的藩籬，把經(jīng)典文化材素材通過自己的頭腦整合過濾的文章才尤其能從骨子里透出真情，不至于落到“套話作文”的田地，有時(shí)套話作文還是滿分作文僅僅只有一步之遙，關(guān)鍵看你是否有真實(shí)的體悟。

2 高考作文中如何滲透經(jīng)典文化

2.1 搜集經(jīng)典文化的相關(guān)素材

經(jīng)典文化所涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，幾乎每個(gè)領(lǐng)域中具有經(jīng)典文化所代表的人事，均可鍛造成經(jīng)典文化之素材，并且古今中外無所不包。

（1）從教材中直接搜集，蘇教版語文教材中包含的經(jīng)典文化內(nèi)容不但量大而且意味深厚，如果說學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容理解透徹、記憶深刻的話，那么這將是一個(gè)巨大的文化資源庫，不愁在高考作文中面臨“無米之炊”的絕境。如翻看蘇教版語文教材必修（一）或必修（二）：毛主席之“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”；食指之“相信未來，熱愛生命”；歐亨利之“最后一片葉子”；余光中之“冷雨”；沈從文之“邊城”等等，我們幾乎能從文本中找尋出一大批極具文化意蘊(yùn)的材料，并且我們也完全可以從文本內(nèi)容、課文注釋、作業(yè)題等大量的材料中發(fā)掘這些文化意味，像“杜鵑啼血、莊周夢蝶、蘭亭修禊、屈子行吟、淚濕青衫”等等，把最富有文化意味的人和事貫穿起來，以營造千古傳誦的經(jīng)典文化意蘊(yùn)。當(dāng)然文本中浸透融融詩情的文句更加具有經(jīng)典文化的質(zhì)地，我們可以不斷地積累并化用之，像：楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；碧云天，黃葉地；飛天袖間千百年未落到地面的花朵；血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠等等。

（2）名著（配套讀本、語文選修教材）中尋找搜集，《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“學(xué)會(huì)正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。一年內(nèi)課外自讀五部以上文學(xué)名著及其他讀物，總量不少于150萬字”。⑤當(dāng)然，由于浙江高考沒有單獨(dú)出現(xiàn)名著閱讀的考點(diǎn)，實(shí)際上這個(gè)考點(diǎn)主要隱含在作文之中來進(jìn)行考查的，學(xué)生對經(jīng)典名著的閱讀會(huì)提升其個(gè)人學(xué)養(yǎng)，閱讀量的多寡和閱讀理解程度的深淺將直接顯現(xiàn)其文句表達(dá)的深度和內(nèi)涵。教師要充分依照新課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生實(shí)際確定名著篇目（讀本、教材重點(diǎn)篇目），并定期進(jìn)行品味閱讀，尤其要加強(qiáng)對有表現(xiàn)力的語句的解讀與摘抄積累，把其中顯示出來的經(jīng)典情節(jié)和人事典故進(jìn)行歸類。一般每人可以根據(jù)喜好由教師進(jìn)行推薦準(zhǔn)備一本名著（古今中外的大師經(jīng)典之作），題材以詩歌、散文、小說、戲劇、傳記五類為主，教師可組織學(xué)生在班級(jí)中建立圖書角，定期進(jìn)行閱讀指導(dǎo)和交流搜集。

（3）高考試卷閱讀寫作材料、報(bào)刊雜志及其網(wǎng)絡(luò)傳媒中搜集，高考閱讀選文已經(jīng)逐漸趨向于對經(jīng)典美文的選編，綜觀《2009—— 2013全國各省市高考語文試題匯編全解》，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，所選的閱讀理解題無論是實(shí)用類論述類文本閱讀的還是散文小說閱讀70%以上都蘊(yùn)含著美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等富有文化意味的文章。比較典型的如：朱光潛之《談美節(jié)選》、（2009江西卷）；葉朗之《說意境》（2011全國卷）；吳晶之《畫之大者—— 黃賓虹傳節(jié)選—— 下筆不覺師造化》（2011課標(biāo)卷）；蔣孔陽之《美學(xué)新論節(jié)選—— 美和美的東西》（2011廣東卷）；徐志摩之《想飛》（2011湖南卷）；梁思成之《中國建筑的“文法”》（2011湖北卷）等。

寫作材料：如2010年山東卷根據(jù)托爾斯泰的經(jīng)典名言“人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的”這則材料進(jìn)行作文；又如2010安徽卷要求以閱讀清代詩人阮元的吳興雜詩蘊(yùn)含的哲理引發(fā)的思考或聯(lián)想作文；再如2013浙江卷引述豐子愷、赫胥黎、戈?duì)柖〉脑捵鳛椴牧蟻磉M(jìn)行撰文等等。

當(dāng)然期間有些文章則是小說文本、人物傳記，而有些盡管沒有署名作者，但所選的則完全是反映藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史、國學(xué)等諸多領(lǐng)域，散發(fā)出濃郁的文化氣息，璀璨而奪目，這些內(nèi)容引出了一泓泓文化的清泉冽水，留下了巨大的想象空間，學(xué)生們在閱讀學(xué)習(xí)的過程中完全可以概括收集摘抄借鑒并化用之。當(dāng)然學(xué)生們在學(xué)業(yè)之外，更要有意識(shí)地在報(bào)刊雜志及其網(wǎng)絡(luò)傳媒中搜集相關(guān)資料，以其不斷地豐富自己的積累，為進(jìn)一步進(jìn)行材料歸類作準(zhǔn)備。

2.2 怎樣歸類經(jīng)典文化素材

（1）按“人物”歸類，一部世界史，即是人與事的歷史。世界因?yàn)橛腥说幕顒?dòng)而變得異彩紛呈，變幻不定，放眼歷史，各種領(lǐng)域的發(fā)展體現(xiàn)著世界的多姿模樣，很多可歌可泣的典章故事總是感動(dòng)和溫暖著閱讀的人們，他們時(shí)常在歷史的洪流中感悟到愛與恨、情與仇、生與死等矛盾又統(tǒng)一的多對范疇，在自我的頭腦中演繹著比歷史更加精彩的片段，古典與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)交互映襯。作為高中學(xué)生，應(yīng)該側(cè)重于累積影響文化歷史發(fā)展的人群，根據(jù)古今下中外的次序相關(guān)涉及文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等領(lǐng)域里的名人們，外國文學(xué)如：但丁、荷馬、莎士比亞、拜倫、雪萊、歌德、雨果、巴爾扎克、托爾斯泰、普希金、阿赫瑪托娃、、帕斯捷爾納克、米沃什、里爾克、葉芝、?？思{、博爾赫斯、馬爾克斯、川端康城、、聶魯達(dá)、希姆博爾斯卡、史蒂文斯等等，學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好開列名單，不必統(tǒng)一，其他如中國文學(xué)部分，中外哲學(xué)歷史藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域眾多的名人完全可以自由決定，可參考一些人名辭典進(jìn)行選擇歸類，了解摘抄名人傳略，傳奇經(jīng)歷等。

（2）按“名句”歸類，關(guān)于經(jīng)典文化的名句學(xué)生們可以依照自己適合記憶背誦的方式來摘抄收集，或按名人分類，亦或按話題分類。如維特根斯坦：“不要玩弄另一個(gè)人內(nèi)心深處的東西”；索爾仁尼琴“一句真話比整個(gè)世界的分量還重”；布羅茨基“一個(gè)不讀書的民族，是沒有希望的民族”；梁啟超“患難困苦，是磨練人格之最高學(xué)?！保豢柧S諾“閱讀就像叢林中前進(jìn)，對于經(jīng)典不是說你讀過沒有，而是說你讀過幾遍”[6]等等，當(dāng)然，所摘抄的這些名句必須顯示巨大的思想哲理意蘊(yùn)，引用后起到能以少勝多的表達(dá)效果，更能令讀者回味無窮。

（3）按典故歸類（不朽“意象”），古今中外，經(jīng)典典故（意象）不勝枚舉，如屈原之于香草美人；埃斯庫羅斯之于俄狄浦斯情結(jié)；加繆之于西西弗斯推石上山；[7]戴望舒之于“丁香般結(jié)著愁怨的姑娘”；聞一多之于“死水”；郭沫若之于“涅槃的鳳凰”；芒克之于“陽光中的向日葵”（以詩人曼德爾斯塔姆為原型）；波德萊爾之于“惡之花”與“信天翁”；艾略特之于“荒原”；埃利蒂斯之于“瘋狂的石榴樹”；龐德之于“黑樹枝上的數(shù)點(diǎn)花瓣”；希尼之于“挖掘”；帕斯之于“太陽石”；蒙塔萊之于“烏賊骨”[8]等等。在作品中根據(jù)文意適當(dāng)點(diǎn)綴經(jīng)典典故（意象），詩意感頓然升起，令人心靈由此而激蕩，品味之心久久而不能平靜。

2.3 如何結(jié)合高考作文的主題選擇與重組表達(dá)經(jīng)典文化

（1）標(biāo)題：化引名句，巧設(shè)隱喻，高考作文對標(biāo)題的要求很高，除了命題作文以外，高考作文的標(biāo)題要盡力取得富有意味，切中文章主題，要在直率或含蓄的表達(dá)中給人有無限的文化味、詩情味。因此在為高考作文取標(biāo)題時(shí)，學(xué)生要盡力以名言為題、化用詩句為題、巧設(shè)隱喻為題。

①引用名言為題；如：2013年江西一考生的“我以我血薦軒轅”直接引自魯迅先生的名詩《自題小像》中的句子；2012年山西一考生的“非獨(dú)賢者有是心也”則直接引用孟子的《魚我所欲也》一文之名句。②化用詩句為題；如：2013年四川一考生的“在平衡的生活中詩意地棲居”化用了詩人荷爾德林的詩句“人，詩意地棲居在大地之上”[9]；2013年內(nèi)蒙一考生的“理解，‘洽’同學(xué)少年”是對毛主席《沁園春·長沙》中的名句化用而出之。③巧設(shè)隱喻為題如：2013年河南一考生的“心中的碎鉆石”；2013年浙江一考生的“心墻”；2013年寧夏一考生的“將友誼之帆揚(yáng)起”中的“友誼之帆”；2012河南一考生的“善存指間，青燈不滅”中的“青燈”等，這些隱喻從某種角度來講把其主旨凸顯無疑，同時(shí)也增加了文化含量。

（2）題記：引文點(diǎn)題，增強(qiáng)內(nèi)涵，題記往往能起到點(diǎn)題和進(jìn)一步深化中心之作用。恰到好處的題記為行文的開篇定下基調(diào)，不但進(jìn)一步深化文章意蘊(yùn)，更重要的是提升了文章的品格。一般有名望的作家在這方面不會(huì)忽視，但切忌“千篇一律”，要根據(jù)文章本身的要求而定，也應(yīng)該符合寫作者的個(gè)性喜好而定，萬不可畫蛇添足。如2013年安徽一考生的滿分作文《有夢想，就有希望》一文的題記是引用了丁尼生的“夢想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢想中嗎？”然而縱觀全文，我們可以明晰地看到，作者緊緊圍繞題記進(jìn)行闡述，把自己的思想情懷全都寄托在丁尼生的名言之中，散文的感情基調(diào)此明朗，主旨也很好地得到了凸顯。

（3）開篇：開門見山，渲染氛圍，文章開篇的幾句話最好具有經(jīng)典性，應(yīng)該讓讀者馬上進(jìn)入你構(gòu)筑的文本視線，絕對不可“千呼萬喚始出來”，犯下考場作文之大忌。因此，在開篇這幾句經(jīng)典的話語中，作者理應(yīng)彰顯濃郁的文化意味，讓閱卷老師感覺到這是一位有素質(zhì)有教養(yǎng)的考生，留下美好的第一印象。如2013江蘇考生的滿分作文《蝶失》開篇一句“索爾仁尼琴曾說：宇宙中有多少生物，就有多少中心”；再如2013浙江考生在《童心之殤》的開篇這樣引述：蔣勛先生在《不忍》中敘述了這樣一個(gè)故事：……有這樣的文化感，怎能不讓閱卷老師為之心動(dòng)呢？

（4）行文：調(diào)動(dòng)積累，行云流水，在一篇文章的正文部分，作者若能充分調(diào)動(dòng)文化積累，并結(jié)合自己的理解，圍繞文章主旨結(jié)合闡述，將會(huì)使行文行云流水，充滿著歷史文化氣息，無論在文句的表達(dá)，還是哲理性的思考層面上都將是生動(dòng)而深刻的，文章的含金量將由此得到了顯現(xiàn)。例如：2012年廣東卷的考題是根據(jù)英國歷史學(xué)家湯因比和居里夫人寫給外甥女的信中之言引發(fā)思考，繼而作文。一學(xué)生以里爾克在《安魂曲》中的“因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與美好的理想之間/總存在著一種/古老的敵意?！遍_篇，采用“博引作論法”，旁征博引，縱橫捭闔，用里爾克的詩句引出現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，指出超脫時(shí)代才能成就時(shí)代，然后結(jié)合柳永、蘇東坡、巴爾扎克、秋瑾、馬寅初、張煒的例子，說明如何超越時(shí)代，讓敵意成為背景，創(chuàng)造閃亮的人生?？忌倪@篇文章之所以拿高分，是因?yàn)槠淠艹浞侄〉胶锰幍卦?jīng)典文化，并把這些經(jīng)典文化轉(zhuǎn)化為其說理的事實(shí)論證和引用論證，一方面使得文章有理有據(jù)，另一方面也顯現(xiàn)出濃郁的文化氣息，一種撲面而來的真實(shí)感，使人倍感清新。

（5）結(jié)尾：卒章顯志，言盡旨遠(yuǎn)，結(jié)尾的文句更應(yīng)彰顯表現(xiàn)力，這不但是卒章顯志的需要，更是首尾呼應(yīng)、畫龍點(diǎn)睛、言已盡而意無窮的需要。因此，一般高手撰文，總是以最具影響力的文句來綜合概括，或以抒情性筆法的運(yùn)用凸顯一種無盡之意蘊(yùn)，顯然給讀者留下無限的遐思和深度的思考，那樣“言志”的任務(wù)可算是完成了。如：2013湖北高考滿分卷《舍園取方》一文的結(jié)尾：“‘不論是黃昏，還是晨曦初露，茉莉花，總是潔白的?！松飞希瑘?jiān)守自己的方正，不圓滑，不取巧，你就是那‘芬芳美麗滿枝丫，又香又白人人夸’的一朵美麗的茉莉花”。這里考生引用希臘詩人喬治·賽福斯的詩句和《好一朵美麗的茉莉花》歌詞，使得文句更具表現(xiàn)力，并具備了表達(dá)上的張力之美。再如：2013浙江卷高考滿分作文《童心之殤》結(jié)尾寫道：大仲馬在《基督山伯爵》中說：“‘人生的全部智慧都包含在這兩個(gè)詞中—— 等待與希望?！却⒆狱c(diǎn)滴的成長吧，切莫?jiǎng)儕Z那美好如珍珠的童心，用自己的行動(dòng)帶給孩子們希望吧，他們的未來就是世界的明天。我們正飽含希望地等待孩子成長，莫出現(xiàn)童心之殤”。這里考生的卒章顯志并非空穴來峰，較為突兀，而是引用大仲馬在《基督山伯爵》中的兩個(gè)關(guān)鍵詞等待與希望，再由等待再演繹到希望的內(nèi)容，最后順其自然地得出結(jié)論，可謂一氣呵成，言近旨遠(yuǎn)。

3 結(jié)語

總之，在高考作文中，要根據(jù)作文主旨，按照一定的線索或順序，選取較多的較集中的顯現(xiàn)經(jīng)典文化的名人言論或事情，以此顯示考生們豐厚的文化積淀。當(dāng)然我們所說的“積淀”乃是考生們將長期的大量的閱讀思考所積累的經(jīng)典文化，在追尋的基礎(chǔ)上重組內(nèi)化為自己的智慧的一部分，并在寫作表達(dá)時(shí)自然地涌出，貼切地組合的過程，是一種自然的融合，是考生自身的思想與情感的一部分，不可分割。偶然間看過張小嫻的文章之后，時(shí)常會(huì)在我的耳畔響起一句話擲地有聲的話“德國人在任何地方都會(huì)給經(jīng)典文化留下一角的”，這句話禁不住讓我們以小窺大，看到了德國人對經(jīng)典文化的尊重與熱愛達(dá)到了何等的程度。然而聯(lián)系我們的中華民族，泱泱文化大國，我們定然要給經(jīng)典文化留下顯赫的位置，以高考作文經(jīng)典文化的滲透作為重要突破口，培養(yǎng)好一代文化驕子，繼而高舉文化大國的旗幟，把中華民族最輝煌的一面展現(xiàn)在世界人民的面前，這樣我們的未來才大有希望，中華民族的偉大復(fù)興夢想才會(huì)最終得以實(shí)現(xiàn)。

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