試論民族音樂學(xué)出現(xiàn)后對音樂學(xué)理論研究的影響與意義

【摘要】本文從學(xué)科的角度，簡單的勾勒音樂學(xué)的理論架構(gòu)以及民族音樂學(xué)發(fā)展歷程中的相關(guān)代表性人物及其學(xué)術(shù)思想。在此基礎(chǔ)上，從民族音樂學(xué)學(xué)科自身發(fā)展過程中對研究對象、研究理論、方法的認(rèn)識的不斷拓展為前提，概括出幾點民族音樂學(xué)對音樂學(xué)理論研究的影響。

一個學(xué)科的成立必定要以其獨(dú)特的研究對象抑或獨(dú)特的研究理論、研究方法為標(biāo)志。音樂學(xué)當(dāng)然不能例外！雖然音樂的起源在史學(xué)家眼中，經(jīng)常是和人類的起源放在一起研究。換句話說，自從有了人類，音樂便隨即產(chǎn)生了。但是對于研究的音樂的學(xué)問——音樂學(xué)來講，其產(chǎn)生和人類史相比，卻是非常晚近的事。1885年，德國學(xué)者阿德勒提出音樂學(xué)的學(xué)科理論、建立起音樂學(xué)的知識譜系。從此，一門把音樂作為研究對象的學(xué)科誕生了。

一、音樂學(xué)學(xué)科理論構(gòu)架簡述

或許這門學(xué)科的誕生要非常感謝近代科技發(fā)展帶來的成果——留聲機(jī)的誕生。因為無論各民族、各地區(qū)、各種樣式的音樂，歸根結(jié)果根是聲音。而離開了對了聲音的記錄，其結(jié)果讓人難以想象。1877年，愛迪生發(fā)明留聲機(jī)，使人類記錄聲音的方法有了一大飛躍。使得人們從記錄聲音到記譜之間有了充足的時間，而且還可以發(fā)生在不同的地點。這一技術(shù)隨即被音樂家用于了自己的課題。

或許正是1877年至1885年期間，對音樂的分析大大增加才為阿德勒提出音樂學(xué)學(xué)科概念提供了強(qiáng)有力的材料基礎(chǔ)。阿德勒將音樂學(xué)分為歷史音樂學(xué)和體系音樂學(xué)兩個大類。歷史音樂學(xué)主要是進(jìn)行時代、民族、地區(qū)、城市、流派、藝術(shù)家個人的音樂史的研究；體系音樂學(xué)則是“揭示可適用于音樂各個門類的法則，包括音樂本體研究、音樂美學(xué)和心理學(xué)、音樂教育學(xué)和比較音樂學(xué)等。可以看書，民族音樂學(xué)自音樂學(xué)科誕生之始，即作為其分析學(xué)科而存在。但從其研究理論及研究方法來講，音樂學(xué)在某種程度上涵蓋不了民族音樂學(xué)。例如阿德勒本人也曾經(jīng)問道“藝術(shù)必須美嗎？與美的標(biāo)準(zhǔn)不同的那些音響就不是藝術(shù)品么？（指異文化的音樂，尤其指經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)民族的音樂；筆者注）可見，當(dāng)時阿德勒創(chuàng)建音樂學(xué)學(xué)科體系之時，更多的仍是立足是西方發(fā)達(dá)的藝術(shù)音樂，其研究的方法主要是對音樂的本體的分析。如和聲、曲式、調(diào)性等等。而“當(dāng)代中國的音樂本體研究，實際的祖師是阿德勒”。（陳銘道，《民族音樂學(xué)十講》）。

二、民族音樂學(xué)學(xué)科歷史簡述

上文，我們已經(jīng)簡短的回顧了一下音樂學(xué)的學(xué)科歷史，以及其研究方法和理念。若我們想論述民族音樂學(xué)對音樂學(xué)理論研究的影響與意義，接下來不妨再來回顧一下民族音樂學(xué)的歷史。上文已經(jīng)提到，自阿德勒初創(chuàng)音樂學(xué)學(xué)科體系之時，民族音樂學(xué)便為其中的一個學(xué)科分支。而“民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)，其研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的人類一切文化層的傳統(tǒng)音樂和樂器”1。但當(dāng)我們單獨(dú)回顧民族音樂學(xué)的歷史時，卻發(fā)現(xiàn)民族音樂學(xué)經(jīng)典著作的產(chǎn)生甚至要更早一些。

畢業(yè)于劍橋大學(xué)三一學(xué)院數(shù)學(xué)系的亞歷山大#8226;埃利斯于1884年發(fā)表《論諸民族的音階》，“這篇文章述及到希臘、阿拉伯、印度、緬甸、泰國、爪哇、中國以及日本的音階”。用自己所創(chuàng)造的“音分”方法證明了除歐洲音樂以外，世界上還有著不同的具有獨(dú)立體系的音階存在。這給那些“西方中心主義”者以有力的回?fù)??；蚨嗷蛏俚南艘恍Ψ菤W音樂的胡說八道。這個人一直致力于比較音樂學(xué)的研究工作，后來他被稱為“民族音樂學(xué)之父”。

從早期的民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)活動來看，當(dāng)時的學(xué)者所作的工作確實可以用“收集和比較”來形容。1900年，德國學(xué)者施通普夫建立了著名的柏林“音響檔案館”，并且匯聚了一幫著名的學(xué)者。有霍恩博斯特爾、薩克斯、拉克曼等人。他們的主要學(xué)術(shù)工作就是研究自己采錄的以及從世界各地送回來的錄音。他們以此為基礎(chǔ)，提出了一個雄心勃勃的理論，想用這個理論來處理全世界的音樂風(fēng)格、樂器和調(diào)音。

1960年，美國人類學(xué)者梅里亞姆出版《音樂人類學(xué)》一書，提出了自己“觀念、行為、間響”的理論范式。這一理論曾引起過很大的反應(yīng)，甚至被學(xué)者延用至今。梅里亞姆將民族音樂學(xué)的對象視為“音樂即文化”。它認(rèn)為音樂必然某種社會背景和文化背景中創(chuàng)造出來的。同時，梅里亞姆還強(qiáng)調(diào)民族音樂學(xué)應(yīng)將實地調(diào)查和實驗室研究結(jié)合起來。一定的觀念產(chǎn)生的一定的行為，一定的行為又造成一定的聲音；同時聲音會對觀念形成影響，對觀念有反作用。因此，若要脫離社會因素和文化因素來研究音樂，是沒有意義的。因此，民族音樂學(xué)便可以從民族學(xué)的角度和音樂學(xué)本體的角度進(jìn)行研究。

二十世紀(jì)70年代，美國民族音樂學(xué)家約翰#8226;布萊金出版《人的音樂性》。后來的美國學(xué)者安東尼#8226;西格《蘇雅人為什么要歌唱》，也是民族音樂學(xué)的一本經(jīng)典著作，對于音樂民族志的寫作很有意義?！度说囊魳沸浴泛汀短K雅人為什么歌唱》兩個著作，均是成功的音樂民族志案例。學(xué)者們認(rèn)識到，民族音樂學(xué)無論以何種研究理論作為指導(dǎo)、以何方法展開研究，其成果必將是以“音樂民族志”的方式呈現(xiàn)。甚至曾經(jīng)有學(xué)者將音樂民族志視為民族音樂學(xué)的一個分支學(xué)科，說它的特點是只注重收集和記錄的文化，不需要太多的分析與研究，它的主要目的是保存即將消失族群的音樂文化?，F(xiàn)在，越來越多的學(xué)者將民族音樂學(xué)視為一種方法。如陳銘道、周凱模等教授都在文章里表明過此類的觀點。

既然作為一種方法，沒有太多的思想局限，那開展起研究來就更靈活。如成立于2005年的上海音樂學(xué)院人類學(xué)E-研究院，專門從事儀式音樂研究。其成員由來自上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、美國加州大學(xué)、威斯利安大學(xué)等著名專家及年輕學(xué)者組成，上海音樂學(xué)院洛秦教授為該E-研究院首席研究員。其已經(jīng)出版著作“音樂人力學(xué)的理論與實踐文庫”、《儀式音樂與理論》等一大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。曹本冶先生提出了“信仰-儀式-音聲”的理論模式。并且還提出了“音聲”的概念，其“包括儀式中聽得到的和聽不到的聲音”（曹本冶）。除此之外，國內(nèi)還一大批民族音樂學(xué)者結(jié)合自己的學(xué)術(shù)背景，嘗試著各種方法、理論開展民族音樂研究。如中央音樂學(xué)院楊民康教授，用文化圈、音樂譜例分析等方法對云南傣族地區(qū)的南傳佛教儀式音樂的研究都大大擴(kuò)展了民族音樂學(xué)的理論來源以及思維角度。

三、民族音樂學(xué)對音樂學(xué)理論研究的幾個影響

經(jīng)過以上分析，接下來從幾個方面談?wù)劽褡逡魳穼W(xué)對音樂學(xué)理論研究的影響與意義：

1、哲學(xué)影響：一個學(xué)科的發(fā)展完善，在理論框架的基礎(chǔ)上必須還要有哲學(xué)思考。阿德勒開創(chuàng)學(xué)科，提出學(xué)科的基本框架，卻并沒有進(jìn)入學(xué)科基本理論的更深層次，尤其是沒有完成哲學(xué)思考。在音樂學(xué)展開自己的學(xué)術(shù)實踐過程中，需要對音樂學(xué)做哲學(xué)認(rèn)識論的提升，探討并指明音樂學(xué)研究的各種切入的角度和方法。

美學(xué)民族音樂家、音樂學(xué)家查爾斯#8226;西格完成了這個任務(wù)。一般認(rèn)為，音樂是時間的藝術(shù)，但西格爾指出音樂是空間的藝術(shù)。音樂的時間只伴隨空間而存在；音樂的空間如果不存在，音樂的時間就不存在。宇宙時空絕對存在，但客觀、單一、無始無終；音樂時空相對存在，卻人為、多樣，有始有終。于是他推導(dǎo)出音樂學(xué)歷史方向和體系方向的哲學(xué)差別：歷史方向把把音樂放到普通時空，做時間順序的研究；體系方向把音樂放到音樂時空做多維的研究。這是阿德勒沒有抽象出來的理論思考，理論的抽象應(yīng)該出自具體的實踐并能涵蓋由之產(chǎn)生的實踐，衍生出新的認(rèn)識，推動科學(xué)的發(fā)展。

由此，西格爾把音樂學(xué)研究的兩大分野歸屬到時間和存在這個經(jīng)典哲學(xué)命題上，不此完成音樂學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識論提升。

2、學(xué)科建設(shè)：

從學(xué)科研究對象上來講，民族音樂學(xué)極大的擴(kuò)展了傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究范圍。傳統(tǒng)的音樂學(xué)研究，以歐洲藝術(shù)音樂為對象。正如管建華教授在《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》（2006.4）里說到的“音樂學(xué)（Musicology）是源自西方的學(xué)科理論，主要以西方音樂文化體系為理論框架”。在其早期的歷史發(fā)展過程，它對于非歐音樂文化持蔑視的態(tài)度。而民族音樂學(xué)，自其誕生以來，就以非歐音樂研究為中心。由于，我國音樂學(xué)者沈恰教授提出“總體音樂學(xué)”的說法。以示和西方的“音樂學(xué)”所區(qū)別。西方的音樂學(xué)的提法，是局限在一定的歷史條件下，被在的人們誤解為是具有譜適價值的音樂學(xué)。在民族音樂學(xué)的實際研究過程中，若用西方對于音樂的定義來界定的各民族、各民族的音樂文化。則會處處表現(xiàn)出“和聲、曲式”等概念的局限性。換言之，西方音樂學(xué)的詮釋系統(tǒng)對于非西方音樂文化而言，失效了。因此，音樂學(xué)如何緊跟民族音樂學(xué)的步伐，在擴(kuò)展研究對象的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出配套的關(guān)于“音樂”的概念以及分析方法將會是一個大的難題。