當(dāng)蘇格拉底遇到孔子

【摘要】中西文化教育作為人類教育的不同表現(xiàn)，具有共同的一般人性基礎(chǔ)，因而也具有一定程度的共同性。所以當(dāng)蘇格拉底遇上孔子，他們的教育思想有“智者所見略同”的相似之處，也有不同文化背景熏陶下的相異之點。比較孔子與蘇格拉底的教育思想，從一定意義上講，也是對東西方古代文化教育的異同進行有益的思考。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底；孔子；教育思想；異同

孔子（BC551--BC449）與蘇格拉底（BC469--BC399）相隔近一個世紀(jì)，由于生活環(huán)境、文化背景以及個人經(jīng)歷的多種差異，導(dǎo)致了他們對教育仁者見仁智者見智。作為東西方古代教育的兩位代表人物，他們對教育的見解到底有何異同呢？本文就從其教育思想產(chǎn)生的時代和文化背景出發(fā)，通過教育對象、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等幾個方面來比較二者教育思想的異同之處。通過對兩大教育家教育思想的比較，將有助于我們更深刻、更全面地了解東西方文化的深厚內(nèi)涵和不同特點。

一、二者所處的時代背景

孔子所處的時代是從奴隸社會向封建社會的變革期，整個社會都處于動蕩之中，特別是在思想文化方面發(fā)生的變革，使貴族壟斷教育的傳統(tǒng)難以維持，于是便出現(xiàn)了私人講學(xué)的現(xiàn)象，孔子就在這樣的禮崩樂壞的時代了開始了周游列國宣傳自己政治主張的生涯。而蘇格拉底生活在雅典民主政治由盛而衰的時代，他對民主政體的一些極端做法不滿。眼看著雅典城邦日益衰落，民風(fēng)日下，他十分悲痛，決心積極從事教育工作用自己畢生的精力來挽救祖國的命運。

二、二者教育思想的異同

1、關(guān)于教育對象，二人都主張“有教無類”。

孔子生活的春秋時代，教育仍然沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育為貴族子弟壟斷，一般的平民子弟是沒有機會接受教育的?？鬃觿t大力在民間舉辦私學(xué)，求學(xué)者不分身份等級，來者不拒?？鬃诱f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。①意思是說只要有愿行“束脩之禮”，愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的?！笆憽本褪桥D肉干，是當(dāng)時拜見老師的禮物，這并不是說孔子向弟子受學(xué)費，而僅僅是一種象征性的禮儀。與孔子一樣，蘇格拉底也堅持“有教無類”的原則。蘇格拉底生活的時代，正是雅典城邦民主制盛行的時代。城邦民主政治的發(fā)展，凸顯了人的作用。當(dāng)時具有人文主義思想濫觴意義的“智者學(xué)派”產(chǎn)生了，但他們講學(xué)是要收學(xué)費的。與智者學(xué)派不同，蘇格拉底不收學(xué)費，來者不拒，教無定所，廣場、作坊、甚至市場上都是他從教的場所?？鬃雍吞K格拉底這種“有教無類”的思想，以博大的胸襟將原本只屬于貴族的教育無償向平民開放，對于當(dāng)時各自國家教育的普及和文化的傳播都起到了不可磨滅的貢獻。

2、教育目的的異同。

蘇格拉底和孔子都充分肯定教育的社會功能，都以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹螄瞬牛瑯?gòu)建和諧美好的理想社會為宗旨，同樣都是為解決具體的社會道德問題?？鬃拥慕逃康闹荚谧尳y(tǒng)治者擁有“仁”的道德修養(yǎng)，并以政治手段使倫理綱常固定化。孔子走的是一條教育政治化的道路。蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。

兩者教育目的也具有一定的不同之處?？鬃优囵B(yǎng)的是具有群體意識的行動者，個人服從群體、服從國家。為此，他用以“仁”“禮”為核心的倫理道德規(guī)范學(xué)生的行為，以天下為己任，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞摹熬印毙偷膹恼藛T，希望實現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會。以此教育理念培養(yǎng)的“君子”“士”等從政人員，必然具有濃厚的群體意識，成為為實現(xiàn)理想而努力奮斗的斗士。這點從孔子及其眾多弟子的熱衷從政及周游列國長達十四年之久的行動便可見矣！蘇格拉底的教育目的則不同，更注重培養(yǎng)具有自我意識的思考者。在《會飲篇》里，他借第俄提瑪之口，說出人之為人不能僅僅憑借生育子女使自己不朽，還必須要有自我意識，能夠思維。人有心靈和頭腦，必須孕育心靈所特宜孕育的東西——思想、智慧以及其他心靈的美質(zhì)，使自己得到不朽。例如，梭倫備受人崇敬，是因為他生育了雅典的法律。這樣的心靈的子女比起肉體子女能替父母博得更大的榮譽。蘇格拉底在培養(yǎng)自我意識的認(rèn)識中獲得了莫大的喜悅，并認(rèn)為最高幸福本身在于認(rèn)識。他常教育別人“認(rèn)識你自己吧”。通過認(rèn)識，人可以找回真正的自我且可以增長才干。

3、教育內(nèi)容的異同。

孔子與蘇格拉底在教育內(nèi)容上有一個共同點：都很重視德育。在孔子的教授內(nèi)容：文、行、忠、信之中“，行、忠、信”都屬于道德教育范圍之內(nèi)?？鬃拥掠龢?biāo)準(zhǔn)即他所謂的賢人標(biāo)準(zhǔn)“志于道，據(jù)于德，依于仁”。③志于道，就是處處都要堅持道，所謂道指兩個方面：一是忠，二是怒。據(jù)于德，就是使自己的行為符合社會上的道德準(zhǔn)則，德的內(nèi)容十分廣泛，主要表現(xiàn)在孝、悌、忠信等品德上。依于仁“，仁”是孔子道德學(xué)說的中心，孔子解釋“仁”為“愛人”。㈣德育也是蘇格拉底教育的主要內(nèi)容，是蘇格拉底針對當(dāng)時雅典的道德墮落而提出來的。但因東西方文化背景的差異，蘇格拉底所提出來的德育的具體內(nèi)容與孔子也不盡相同。

二者教育內(nèi)容的主要不同之處是：孔子的教育內(nèi)容是十分廣泛，依《論語》記載，有“四教”、“四科”；而依《史記#8226;孔子世家》等記載，則有“六藝”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容包括三部分：道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練。但是這三部分內(nèi)容并非等量齊觀，孔子把“學(xué)會做人”的德育放在基礎(chǔ)或首要地位來強調(diào)?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的最高境界是“仁”，它不僅是道德體系中最核心的內(nèi)容，同時也是治理國家的中心概念。而蘇格拉底的教育內(nèi)容除了道德教育、政事教育外，還包括天文學(xué)、占卜術(shù)、算術(shù)、宗教等。由于蘇格拉底的教育是針對當(dāng)時雅典的道德墮落、淪喪而施行的，所以德育自然是其教育的主要內(nèi)容。于是他提出了“美德即知識”的命題，并從智慧、正義、勇敢、節(jié)制這四個方面對美德進行闡述。蘇格拉底還強調(diào)：最高的知識境界就是對“善”這個永恒的、普遍的、絕對不變的概念的認(rèn)識。所以，他說一個人首先應(yīng)具備“善”與“惡”的知識，才能在實踐中做到如何行“善”而避“惡”。因此，用理性的眼光對自己進行全面審視，這便是德育取得成功與否的關(guān)鍵。于是德爾斐神廟柱上刻著的“認(rèn)識你自己”五個大字成為蘇格拉底德育的結(jié)晶和人格的象征。

通過以上對孔子和蘇格拉底教育思想的簡單對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管東西方當(dāng)時還處在相互隔絕狀態(tài)，但是兩位先哲在教育思想的某些方面竟然有著共同的見解。直到今天，他們的一些教育理論、方法對我們的教育工作仍有借鑒意義。通過比較他們教育思想的若干異同之處，我們能更好地發(fā)現(xiàn)他們在教育、教學(xué)領(lǐng)域的獨特方法和獨家創(chuàng)見，從而更好地改進我們的教學(xué)教法，為教育的改革貢獻力量。

注釋：

①論語#8226;述而篇.北京：中華書局，1980.

②色諾芬.吳永泉譯.回憶蘇格拉底.北京：商務(wù)印書館，1984.

③論語#8226;述而篇.北京：中華書局，1980.

④論語#8226;為政篇.北京：中華書局，1980.

參考文獻：

[1]中庸.北京：中華書局，1984.

[2]（古希臘）柏拉圖.《會飲篇》.北京：商務(wù)印書館，2013

[3]柏拉圖.余靈靈，羅林平譯.《蘇格拉底最后的日子》.上海：三聯(lián)書店，1988.66～67.

[4]色諾芬.吳永泉譯.《回憶蘇格拉底》.北京：商務(wù)印書館，1984.38.

[5]《孔子教育思想研究》.全國教育史研究會編務(wù)組編.北京：人民教育出版社.1985

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[7]趙祥麟.《外國教育家評傳》.上海：上海教育出版社.1997