從《費(fèi)德爾》看拉辛的悲觀主義

【摘要】多年來，關(guān)于拉辛悲劇觀的討論很多，但這些爭(zhēng)論大多比較抽象，本文通過對(duì)拉辛的代表作《費(fèi)德爾》的分析，詳細(xì)地探討了拉辛的悲劇觀，并通過拉辛生活的文化環(huán)境和他的人生來挖掘該觀點(diǎn)的來源。希望通過本文能推動(dòng)關(guān)于該問題的討論。

【關(guān)鍵詞】拉辛；悲觀主義；《費(fèi)德爾》

一、引言

當(dāng)我們談及17世紀(jì)法國(guó)的古典主義文學(xué)作品時(shí)，便不可能繞過古典主義悲劇大師—拉辛，盡管拉辛并不是一個(gè)多產(chǎn)的作家，但是他卻成功塑造了眾多鮮活的人物，這些人物或美艷動(dòng)人，或位高權(quán)重，或英勇神武，他們都擁有狂熱的欲望，并在自己的欲望中奮力掙扎，但他們的命運(yùn)都注定凄慘悲涼，成為欲望的俘虜，最終在欲火中走向毀滅…顯然，拉辛的作品一直都充滿著悲觀主義色彩，那么，拉辛的悲觀主義觀點(diǎn)是什么？這種悲觀主義又來源于哪里呢？我們將通過對(duì)拉辛的代表作《費(fèi)德爾》的研究來探討這些問題的答案。

二、人物研究

2.1《費(fèi)德爾》人物研究

在《費(fèi)德爾》中，拉辛描繪了眾多與眾不同的人物，然而他們的命運(yùn)卻都注定悲慘，他們的人生充滿了拉辛的悲觀主義色彩。

在這部悲劇中，費(fèi)德爾當(dāng)屬是最矛盾、最鮮活的人物形象了，作為雅典的國(guó)王忒賽的后妻，她卻悲劇性的愛上了國(guó)王的前妻之子依包利特，由于這段感情有悖倫理，她一直活在羞愧和懊悔之中，并想盡一切辦法來擺脫這罪惡的情欲：她為維納斯建造廟宇，躲避依包利特，甚至為了驅(qū)趕心上人把自己偽裝成暴虐的后母，因此，她呻吟著：“我一直都是受害者，我在時(shí)光的背脊下找尋我錯(cuò)亂的理性，面對(duì)一段無(wú)藥可救的愛情，我卻在苦苦尋覓著無(wú)效藥方?！辈恍业氖牵@一切都是徒勞，她還是喪失了最初的理性，向自己的情欲繳械投降，最終向依包利特表白了內(nèi)心壓抑已久的愛情，卻遭到了拒絕。當(dāng)她得知忒賽并沒有死時(shí)，她采取了惡人先告狀的方式，指使她的乳母厄諾娜控告依包利特對(duì)王后意圖不軌，她嫉妒依包利特與阿利斯愛情，于是，她掩蓋了真相，并將依包利特推入了死亡的深淵。顯然，費(fèi)德爾是一個(gè)自私虛偽的女性，她口口聲聲地辯解著她是如何對(duì)這不道德的情欲欲罷不能，是如何對(duì)自己的所作所為懊悔不已，然而，卻任憑厄諾娜用卑劣的手段去施行她所期望的種種惡事。面對(duì)選擇，她總是向欲望屈服，并將她所做的所有惡事都?xì)w咎于命運(yùn)，最終，她幡然醒悟并走向了自殺之路。拉辛將費(fèi)德爾內(nèi)心的脆弱和性格的不足描繪得淋淋盡致，由此突出了理性的重要性。此外，在這個(gè)人物身上，作家表達(dá)了關(guān)于命運(yùn)的獨(dú)特想法：費(fèi)德爾是米諾斯和帕西菲的女兒，和她的媽媽一樣，她命中注定就要成為一段罪惡之戀的犧牲品；她永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝維納斯女神，無(wú)法戰(zhàn)勝她的宿命。

2.2其他人物的研究

拉辛的悲觀主義思想也同樣存在于其他人物身上，例如費(fèi)德爾的乳母及親信厄諾娜，這個(gè)忠心耿耿的女仆在費(fèi)德爾想要尋死時(shí)悲泣道：“即使您命在旦夕，我也要在您之前先赴黃泉?！比欢?，她這份愚忠卻將她引入歧途，她無(wú)視良心和道德的約束，完全滿足主人的貪念：她鼓勵(lì)費(fèi)德爾向依包利特告白，她違心地向忒賽撒謊說依包利特引誘并威脅費(fèi)德爾。這是一個(gè)心懷歹意的女仆，她可以為了她盲目的忠誠(chéng)而不擇手段地作惡，最終，絕望和良心的譴責(zé)使她投身于洪流之中。

依包利特是一個(gè)驕傲冷漠的王子，他蔑視愛情和婚姻，這激怒了維納斯，這位強(qiáng)大的女神決心要報(bào)復(fù)依包利特。因此，這位王子的悲劇命運(yùn)便不可避免：他愛上了忒賽的敵人阿利斯，他害怕父親的反對(duì)，他沒有勇氣為愛情抗?fàn)?，于是選擇了逃避，尤其是面對(duì)費(fèi)德爾的控告，他更是無(wú)力自衛(wèi)，內(nèi)心的欲望和神靈的懲罰使這個(gè)原本驕傲自滿、雄心壯志的年輕人變得軟弱而不堪一擊。

雅典的國(guó)王忒賽功勛無(wú)數(shù)，戰(zhàn)果累累，盡管他有些放蕩淫逸，但在他人的眼中，他是一個(gè)無(wú)畏的英雄，事實(shí)上，他是一個(gè)暴君：他輕信了厄諾娜的一面之詞，相信依包利特勾引自己的王后費(fèi)德爾，憤怒沖昏了他的頭腦，理性不再，在沒有查清事實(shí)真相的情況下，這個(gè)昏庸的國(guó)王就驅(qū)逐了他的兒子，并祈求海神尼普頓懲罰他。而當(dāng)事情真相大白，一切都太晚了，詛咒成了現(xiàn)實(shí)，海神的旨意是不可忤逆和改變的，忒賽為他的錯(cuò)誤和理性的缺失付出了血的代價(jià)：依包利特遇難了。通過忒賽的悲劇，拉辛告誡我們理性對(duì)于一個(gè)王者的重要性以及一個(gè)睿智開明的君主對(duì)于一個(gè)國(guó)家的必要性。

三、拉辛的悲劇觀

拉辛的悲劇是由各種不可抗拒的欲望和無(wú)法改正的缺陷組成的：費(fèi)德爾的自私、虛偽和妒忌，厄諾娜的愚忠、盲從，依包利特的傲慢、軟弱，忒賽的魯莽、昏庸等等。這些欲望和缺陷使得各個(gè)人物本能地做出錯(cuò)誤的選擇，甚至是行惡作孽。在拉辛看來這就是人類的本性：人性本惡，人類在面對(duì)選擇時(shí)自然會(huì)作惡事，因此，我們應(yīng)該克制內(nèi)心的欲望，堅(jiān)持人類理性和社會(huì)道德，這才是真正的善。

此外，拉辛認(rèn)為神的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類，人的命運(yùn)早已注定，因此，遵從神的旨意也是一種堅(jiān)持理性的體現(xiàn)，一切忤逆冒犯神靈的行為都是不可原諒的，并且也必將受到同費(fèi)德爾和依包利特一樣的懲罰。

四、拉辛悲劇觀的起源

拉辛的悲劇觀的起源是什么？在這位偉大作家所生活的文化環(huán)境和他的人生中，我們便可以找到答案。

盡管在古典主義作家的作品中，我們會(huì)體會(huì)到怯懦，權(quán)力和欲望等種種感性的東西，但是他們所崇尚的還是古典主義理性觀。拉辛也不例外，他使《費(fèi)德爾》中的所有人物都成為個(gè)人情欲的受害者，以此來揭示喪失理性的人生注定走向滅亡。受到文化環(huán)境的影響，拉辛是十分崇尚理性的。

拉辛命途坎坷，早年失去雙親，16歲被送到冉森教派的發(fā)源地波爾#8226;羅瓦雅爾修道院學(xué)習(xí)，在那里，他被灌輸了許多冉森教派嚴(yán)苛的教訓(xùn)：冉森教徒信奉宿命論，認(rèn)為人性本惡，人本能地作惡，這便是原罪，為了抑制原罪，人類必須要克制內(nèi)心的欲望，培養(yǎng)理性，積極行善；同時(shí)，他們認(rèn)為神是萬(wàn)能的，人命由神定，人只能完全服從?？梢姡恋谋瘎∮^主要來源于冉森教教訓(xùn)。

五、結(jié)論

通過對(duì)《費(fèi)德爾》的深入分析，我們發(fā)現(xiàn)了拉辛的悲劇觀：人性本惡，人類應(yīng)該在克制欲望的同時(shí)推崇善舉，而道德、理性甚至是對(duì)神的遵從都是善的體現(xiàn)，作家呼吁我們要堅(jiān)持理性，積極行善。拉辛的這種悲劇觀使得他的作品在古典主義時(shí)期的文學(xué)史卷中大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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