檀君神話在韓國文學(xué)作品中的復(fù)制

韓國古代神話有古朝鮮的檀君神話、高句麗朱蒙神話、新羅樸赫居世神話等。其中韓國最古老的神話《檀君神話》講述的是：檀君為天上下凡的天神庶子桓雄大王與熊女所生，是古朝鮮的開國君主，于公元前2333年定都平壤，公布了“朝鮮”國的成立。而熊女，檀君之母，堅(jiān)忍有韌性，并充滿愛的主動性。葉舒憲先生曾經(jīng)說過“文學(xué)自神話發(fā)展而來，神話是所有文學(xué)中最傳統(tǒng)化的部分?！蔽覀冄凶x韓國古典文學(xué)作品就會發(fā)現(xiàn)，《春香傳》、《善化公主傳》等朝鮮民族所鐘愛的文學(xué)作品中彼此間存在著某種類似性?？梢哉f，正是因?yàn)椤短淳裨挕吩谖膶W(xué)作品中的復(fù)制，使它們都得以沿襲了《檀君神話》中主人公形象的某一側(cè)面或多個(gè)側(cè)面。

一、檀君神話

昔有桓因庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世。父知子意#8943; #8943;譴往理之。雄率徒三千，降於太白山頂神檀樹下，謂之“神市”。是謂“桓雄天王” 也#8943; #8943; 時(shí)有一熊一虎，同穴而居，常祈於神雄愿化為人。時(shí)神遺靈艾一炷、蒜二十枚，日：“而輩食之，不見日光百日，便得人形?！?熊、虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者無與為婚，故每於檀樹下咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，號日：“檀君王儉”。——《三國遺事（紀(jì)異#8226;古朝鮮）》

這則《檀君神話》反映的是原始狩獵生活中崇拜熊和虎的兩個(gè)部族經(jīng)過爭戰(zhàn)，最終熊部戰(zhàn)勝虎部的過程，以隱喻的方式講述了韓國古代社會的起源故事。這一神話故事，同時(shí)也折射出了當(dāng)時(shí)人類生活中的某些觀念、思想、情感和欲望。熊女，作為韓國建國神話中的關(guān)鍵人物，其身上凝聚的種種特點(diǎn)，體現(xiàn)了古代人們的審美傾向。那么《檀君神話》為什么選擇熊作為最終的勝利者呢?熊在韓國人心目中是一種淳樸、善良、行動持重、有些愚笨的動物，是理想的、內(nèi)在力量的象征；而虎則更為機(jī)靈，動作迅捷并富于攻擊性，是現(xiàn)實(shí)的、外在力量的象征。在這場轉(zhuǎn)化為人的競爭中，需要的是食艾啖蒜的勇氣和“不見日光百日”的堅(jiān)忍。于是，“虎不能忍，而不得人身”，熊走出了黑暗，“得女身”。之后，轉(zhuǎn)化為人的熊女“每于檀樹下咒愿有孕，雄乃假化而婚之”。這幅女子向男子求婚的畫面，對自身感情的大膽表露，被刻畫入這篇最早的神話故事中，也成為熊女魅力的一個(gè)側(cè)面。熊女受難和對感情追求的經(jīng)歷，被復(fù)制在多篇韓國的文學(xué)作品中。

二、善化公主傳

善化公主，偷偷出嫁。夜與薯童，同寢一榻。一然在這首鄉(xiāng)歌的背景說明中這樣寫到：“小名薯童，器量難測，常掘薯蕷，賣為活業(yè)，國人因以為名。聞新羅真平王，第三公主善化，美艷色無雙，剃發(fā)來京師。以薯蕷餉閭里群童，乃作謠，誘群童而唱之云?！?也就是說這首鄉(xiāng)歌是薯童為得到善化公主而作，并利用群童大造輿論，廣為傳布。不管這首熱情大膽的戀歌的主人公是善化公主還是其他女性，無疑都反映了當(dāng)時(shí)女性與男性自由地相從相悅的時(shí)代風(fēng)潮。

三國時(shí)期是個(gè)自由開放的年代，女性與男性擁有同等的社會地位，在社會及家庭生活中起著主導(dǎo)作用。在流傳至今的14首新羅鄉(xiāng)歌中，與女性有關(guān)的有6首。通過這6首鄉(xiāng)歌，我們雖然還不能了解當(dāng)時(shí)女性生活的全貌，卻也可以窺見其一斑。善化公主女性文學(xué)形象健康、豁達(dá)的生活態(tài)度，原始、率真的情感流露，正是三國時(shí)代的精神體現(xiàn)，也是朝鮮民族傳統(tǒng)一脈相承的延續(xù)、檀君神化內(nèi)容的復(fù)制和發(fā)展。

三、春香傳

《春香傳》是韓國古典小說中的經(jīng)典之作，是由流傳甚廣的民間說唱故事發(fā)展而來的。講述的是南原副使之子李夢龍與退妓之女成春香的相愛及沖破重重阻礙終成眷屬的故事。將《檀君神話》與《春香傳》兩相對比，春香對愛淋漓盡致的表達(dá)，抱定信念承受鞭笞、忍受獄中折磨的堅(jiān)韌精神，無不是熊女形象的完美再現(xiàn)。陽春三月，春香與李夢龍初次相會于廣寒樓上，一個(gè)花容月貌，一個(gè)風(fēng)流倜儻，彼此心中都暗自稱許。當(dāng)天晚上，李夢龍找到春香家中，發(fā)誓有朝一日定要迎娶她。春香大膽地接受了李夢龍的愛，與之私定終身。韓國從三國時(shí)期（公元0年前后）開始接受中華文化，1000多年儒、佛、釋三教的熏陶，典雅、含蓄成為評判女性行為的標(biāo)準(zhǔn)。然而熊女對愛大膽、熾烈的原始追求精神并未因此黯淡消失，它似一股暗流，仍在一代又一代韓國女性心中涌動，也依然被一般韓國大眾所欣賞?！洞合銈鳌分校合闩c李夢龍?jiān)跉g愛中吟唱的《愛之歌》體現(xiàn)了她對愛情的狂熱奔放：“愛啊，我的愛，洞庭七百月下草，巫山高高我的愛。木蘭無邊水如天，滄海深深我的愛#8943; #8943; 愛啊，我的愛，我的親親，我的愛。左看是你，右看是你，千遍萬遍呼喚著你，沒有你，生命將失去意義#8943;#8943; ”（趙楊譯）如果沒有對韓國女性精神本源的把握，我們很難相信這樣一首愛情戀歌是出自一位封建禮教束縛下的中世紀(jì)女性之口。春香不僅秉承了熊女熱情、大膽的一面，也使她秉承了熊女堅(jiān)韌的一面。世界上各個(gè)民族由于生存環(huán)境及發(fā)展道路的差別，自然有著迥然各異的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)上的差異，在人類的童年時(shí)期就有所表現(xiàn)，在后來的歷史傳承中又不斷強(qiáng)化，形成了所謂的民族性格。神話作為人類童年生活的寫照，無疑是探尋民族性格本源的最好手段。而對民族文化影響最大的，就是那些被反復(fù)地復(fù)制、組合入不同文學(xué)作品及敘事故事中的神話根源。它似文化的遺傳基因，決定著一個(gè)民族的精神本質(zhì)及文化喜好。

本文為證明以上論點(diǎn)，分析論述了《檀君神話》中熊女受難和感情追求在文學(xué)作品中的復(fù)制、發(fā)展。洞穴中熊虎之爭以熊的勝利告終，說明在韓國人的觀念中是將忍耐與等待視為生活的最高品德的。此外，女性大膽、率真的感情追求，也可以《檀君神化》的熊女形象中找到源頭。

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