泛道德主義的“道德”與不道德

【摘要】泛道德主義既維護(hù)了我國兩千多年的封建統(tǒng)治又嚴(yán)重地阻礙了我國社會主義事業(yè)的發(fā)展。隨著社會主義和諧社會的建設(shè)與社會主義核心價值體系的建立，我們必須用社會主義核心價值體系“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！?/p>

【關(guān)鍵詞】泛道德 道德 不道德

“泛道德主義”就是指泛道德化現(xiàn)象的學(xué)說、觀點，它深深地影響著人們的價值取向與評價尺度。自儒家思想的統(tǒng)治地位在我國的確立，泛道德化現(xiàn)象愈演愈烈，它既是對道德的一種肯定又是對道德的一種否定。

1 泛道德主義的淵源

自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”始，儒家文化逐漸成為我國兩千多年封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。封建統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，以儒家的“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）作為社會的基本道德，并運用政治、宗教等手段將之灌輸于民眾，以形成統(tǒng)治階級所需要的道德順民。我國封建社會的統(tǒng)治手段就是德治，或曰“德主刑輔”， 道德教化可以防患于未然，比嚴(yán)刑峻法更有利于統(tǒng)治。不但可以麻痹人民的斗志，而且有利于使統(tǒng)治階級的思想成為整個社會的統(tǒng)治思想。因此，道德在我國長期的封建社會中凌駕于其他一切思想，成為人們唯一的價值尺度、評價標(biāo)準(zhǔn)。

人們用倫理道德準(zhǔn)則來處理一切關(guān)系，處理人與人的關(guān)系；處理人與物的關(guān)系甚至是處理物與物之間的關(guān)系。這樣道德就走向了泛道德化。“道德意識出現(xiàn)了嚴(yán)重的越位擴張，侵犯到其他文化領(lǐng)域（如文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)），去做它們的主人，而強迫其他文化領(lǐng)域的本性降于次要又次要的地位，終極目的就是要把各種文化的表現(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)榉塾诘赖?，以及表達(dá)道德的工具?！庇纱丝梢姡赖碌姆旱赖禄从诜饨ńy(tǒng)治階級的需要和推動，對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用，但它也嚴(yán)重的阻礙了我國各項事業(yè)的發(fā)展。

2 泛道德主義的“道德”

道德的泛濫猶如江河決堤，其破壞性難以估量。但是，任何事物都有兩面性，同樣泛道德化也有一定的正功能。

2.1 泛道德化是對道德的普遍化、一般化，因此泛道德主義也在一定程度上相對的強化了道德的功能，它使社會上人人談道德、講道義，具有向善性，可以相對的彌補現(xiàn)時代我國逐漸缺失的道德。

2.2 泛道德主義在一定程度上有利于約束強勢群體，保護(hù)弱勢群體。道德的泛道德化使人們對強勢群體（政府、企業(yè)、文體明星等）的道德期許不斷上升，人們在泛道德主義的影響下對強勢群體做出道德且僅僅是道德上的評價判斷，從而影響到強勢群體的價值選擇，強勢群體在群體道德輿論的壓力下勢必會做出符合社會道義的選擇，盡管有些是流于形式的，但也相對地約束了強勢群體的行為，保護(hù)了弱勢群體的利益。

2.3 泛道德化成為我國傳統(tǒng)文化的一大特色。儒家思想對我國封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。儒家文化成為我國傳統(tǒng)文化的核心?！皬囊欢ㄒ饬x上說，儒家文化充滿了道德精神，儒家文化是泛道德文化?！比寮业摹暗轮巍敝髁x就是主張以道德去感化人教育人，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心。兩千多年來，封建統(tǒng)治者將儒家思想的“德治”發(fā)展到了極致，使道德滲透到了社會生活的方方面面，這方方面面也都體現(xiàn)著道德，泛道德化成為我國傳統(tǒng)文化的一大特色。

3 泛道德主義的不道德

現(xiàn)階段，我國正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，泛道德主義這個幽靈成為了我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會主義法制社會的夢魘。它在方方面面阻礙我國的現(xiàn)代化進(jìn)城。

3.1 泛道德主義與我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)相矛盾。我國的市場經(jīng)濟(jì)雖然帶有社會主義的性質(zhì)，但它也要服從市場經(jīng)濟(jì)的一般邏輯，更要遵循資本的邏輯。義利之爭是我國傳統(tǒng)文化的永恒話題。道德的泛道德化過度地強調(diào)“仁、義”，而忽視甚至是排斥“利”，使人們談利色變，這與資本的邏輯（即利益最大化）是根本沖突的。同時對“仁”的過度強調(diào)也導(dǎo)致了中國人保守的性格，而不像西方人那樣富有“侵略”性、競爭性。由此可見，道德的泛道德化與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是根本矛盾的，它已經(jīng)嚴(yán)重的阻礙了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2 泛道德主義是我國社會主義法制建設(shè)的絆腳石。在我國長期的封建統(tǒng)治中，統(tǒng)治階級一直以來都是實行“德治”，或曰“德主刑輔”，法律一直都是道德的婢女。新中國建立后，我國的法制日益完善，但在泛道德主義迷霧的籠罩下，我國的法制建設(shè)仍然非常緩慢。在具體的法律案件中，盡管有明確的法律條文，但是人們（包括某些法律工作者）仍傾向于用道德進(jìn)行分析判斷，而這種分析判斷往往又是與法律相違背的。人們在處理日常的矛盾糾紛時，首先想到的是用家族倫理道德，而不相信法律，盡管在道德處理上自身的權(quán)利受損。泛道德主義已經(jīng)嚴(yán)重的誤導(dǎo)了人們的法制意識，道德與法律已經(jīng)不是互為補充的兩個方面，而是一方凌駕于另一方的霸權(quán)關(guān)系。建設(shè)社會主義法制必須要推翻道德霸權(quán)。

3.3 泛道德主義將社會輿論引向歧途。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是衡量人們行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德引領(lǐng)著社會輿論，社會輿論在很大程度上是以道德為基礎(chǔ)形成的。然而，泛道德主義片面的突出了道德的地位，使社會輿論異化為赤裸裸的道德輿論，混淆視聽。在汶川地震中出現(xiàn)了“范跑跑”的道德敗類，范美忠?guī)缀跏艿缴鐣浾摰囊恢伦l責(zé)。但是，在泛道德主義的影響下，社會輿論的批判角度卻出現(xiàn)了錯誤。道德評價只有對人們有意識的行為才有意義，泛道德主義卻使一切都具有道德意義，使本來不具有道德評價意義的事物也道德化了。

在泛道德主義下，道德異化了，成為了偽道德，成為了不道德。在現(xiàn)階段，我們必須用社會主義核心價值體系“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”

【參考文獻(xiàn)】

[1]海曉君，劉林山.泛道德化對轉(zhuǎn)型期我國社會制度建設(shè)的影響研究[J].青年科學(xué)，2009，（6）.

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