從認(rèn)知視角探析漢語“立”與日語「立つ」的多義比較

摘要：一詞多義是一種普遍的語言現(xiàn)象，傳統(tǒng)語義理論無法對其作出全面合理的解釋。本文運用認(rèn)知語言學(xué)的隱喻、轉(zhuǎn)喻及意象圖式理論，對漢語“立”與日語「立つ」多義性的形成原因、構(gòu)成方式及各義項間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析探討，發(fā)現(xiàn)二者都是基于中心意義而衍生其他各項意義。另外，本文也通過對比漢語“立”與日語「立つ」的多義性，發(fā)現(xiàn)認(rèn)知模式的不同也會影響二者意義的衍生。

關(guān)鍵詞：一詞多義隱喻轉(zhuǎn)喻意象圖式漢語“立”日語「立つ」

一、引言

世界上的每種語言都普遍存在一詞多義現(xiàn)象。所謂多義化，簡而言之就是舊詞有了新義。原有的詞義與其衍生出的詞義在共時上的共存形成了一詞多義現(xiàn)象（翁碧瓊，2007）。隨著人類對世界認(rèn)識的不斷深入，人們通過賦予同一個詞形更多的詞義，來經(jīng)濟(jì)方便地傳遞更多的信息，因此詞義就出現(xiàn)了多義化。

一個詞如何擴展它的意義呢？這些意義之間又有什么樣的具體關(guān)系呢？傳統(tǒng)的語義學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論在解釋這一人類語言的普遍現(xiàn)象時，忽視了一詞多義的歷時性以及人們的認(rèn)知機制的內(nèi)在影響。隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起與發(fā)展，一詞多義現(xiàn)象有了新的解釋。認(rèn)知語言學(xué)將語義作為語言的首要條件，將人們的認(rèn)知過程與意義概念聯(lián)系起來，在語言信息和心理之間架起一座橋梁。這為認(rèn)知日語動詞一詞多義的本質(zhì)以及正確地理解、分析、運用日語動詞提供了全新的手段與認(rèn)知視角（華曉會、郭永剛，2007）。本文擬以漢語“立”和日語「立つ」為例，從認(rèn)知視角探析其意義與漢語中的對應(yīng)關(guān)系，試圖構(gòu)造出一定的模型，促進(jìn)人們對其深入掌握。

二、認(rèn)知語言學(xué)對一詞多義的理論解釋

認(rèn)知語義學(xué)用意象圖式及隱喻、轉(zhuǎn)喻來說明一個詞語相互關(guān)聯(lián)的多個義項之間的關(guān)系，認(rèn)為支配著一詞多義關(guān)系的原則是這種意象圖式的隱喻映射。

（一）認(rèn)知語言學(xué)的隱喻認(rèn)知理論

所謂隱喻，是人類用某一領(lǐng)域（也叫源域）的經(jīng)驗來說明或理解另一類領(lǐng)域（也叫目標(biāo)域）的經(jīng)驗的一種認(rèn)知活動（Lakoff，1980），涉及到兩個概念域，且源域是人們從日常生活中的基本經(jīng)驗所獲得的概念領(lǐng)域。它是一種自發(fā)的、無意識的認(rèn)知過程。但是隱喻并非是憑空想象的，而是基于二者的相似性，促使人類在大腦中對二者產(chǎn)生共同的聯(lián)想，因此才促成隱喻現(xiàn)象的發(fā)生（趙艷芳，2001）。他們的關(guān)系可用下圖表示：

圖1：隱喻中概念領(lǐng)域間的映射

（二）認(rèn)知語言學(xué)的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知理論

與隱喻一樣，轉(zhuǎn)喻也是基于人們的基本經(jīng)驗，其實質(zhì)是概念性的。不同的是，隱喻是不同認(rèn)知域之間的投射，而轉(zhuǎn)喻是在相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中，用一個凸顯的事物替代另一事物，如部分與整體、容器與內(nèi)容之間的替代關(guān)系。簡而言之，在隱喻中，喻體與本體之間的關(guān)系是“相似”，而轉(zhuǎn)喻則表現(xiàn)為“鄰近”。（趙艷芳，2001）

（三）認(rèn)知語言學(xué)下的意象圖式理論

所謂“意象”，即我們依據(jù)身體的感知形成的各種心理表象，是感覺和知覺的心理表征。所謂“圖式”，是指將具體的感知抽象化之后獲得的結(jié)構(gòu)模型，可以較長期地儲存于記憶之中。因此，“意象圖式”就是將通過各種身體感知獲得的意象進(jìn)行更高層次的抽象化后形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模型。

人類通過在現(xiàn)實世界中進(jìn)行互動性體驗形成了基本的意象圖式，也就形成了“認(rèn)知模型”（即“CM”），多個CM之和就可構(gòu)成一個“理想化認(rèn)知模型”（即“ICM”），CM和ICM主要是意象圖式。人們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了“范疇化”，建立了“范疇”；概念對應(yīng)于范疇，從而獲得了概念，同時也就獲得了意義（王寅，2007）。

意象圖式是人類的重要認(rèn)知模型之一，它連接具體意象和抽象概念，從而實現(xiàn)了從源域到目標(biāo)域之間的隱喻性映射，在語義范疇的擴展及語法化過程中起著重要作用。代表性的意象圖式有“容器-內(nèi)容”“上-下”“前-后”“遠(yuǎn)-近”“部分-整體”“中心-周邊”“起點-路徑-終點”“軌道”圖式等等。

認(rèn)知語言學(xué)中語義研究的方法就是在以上理論的指導(dǎo)下，通過構(gòu)建意義的放射性鏈狀結(jié)構(gòu)來描寫詞匯的多義性。19世紀(jì)末就有語言學(xué)者提出多義性的三種類型：1.放射狀，指一個詞的所有意義都以同一個意義——中心意義為依據(jù)，都與它發(fā)生關(guān)系；2.連鎖狀（也稱鏈狀），在鏈狀情況下每一個新意義只與最近的一個意義有關(guān)；3.混合狀，這是指前兩種情況的混合。各類型可用如下圖直觀表示：

圖2：放射狀多義性模型

圖3：連鎖狀多義性模型

圖4：混合狀多義性模型

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為“語義”范疇也是“原型范疇”，其義項成員不具有同等的地位，而是有中心的、典型的義項和邊緣義項之分，其中心義項就是“原型義項”，被認(rèn)為是語義范疇最具代表性的義項。語義范疇圍繞原型意義向外擴展。人們用同一詞語表示多個意義是因為這些意義之間有聯(lián)系。它們之間的聯(lián)系來自同一個深層的意象圖式以及圖式從具體到抽象認(rèn)知域的隱喻映射。由此看來，人們認(rèn)知世界的過程不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的；在認(rèn)知新事物的過程中，語義范疇圍繞原型不斷擴大，形成放射形結(jié)構(gòu)，抽象程度也不斷提高，這是由人的認(rèn)知模式所決定的，與語言詞義輻射型和連鎖型的發(fā)展模式也是一致的（趙艷芳，2001）。此外，人類認(rèn)知活動是以大腦中原有的認(rèn)知模式來理解外部世界的，所以認(rèn)知模式的不同會導(dǎo)致表達(dá)方式的不同。另一方面，地域、語域及指稱對象也會反過來影響認(rèn)知模式，形成不同的意象意義。這些不同的意象會在不同的語境下形成多種意義。（華曉會、郭永剛，2007）

三、漢語“立”與日語「立つ」的本義比較

從字形上來看，漢語“立”和日語「立つ」都使用同樣的漢字。漢語“立”字的甲骨文象一人正面站立在地上之形，因此本義為“筆直地站立”。我們查詢?nèi)毡尽簼h字源』發(fā)現(xiàn)，日語「立つ」的本義也是“堅固地站立在地上”。因此可以得知，二者的本義都表示腿腳的“站立”動作，似乎在語義上和用法上應(yīng)當(dāng)相同或者相似。但實際上，這兩個單詞之間還是存在相當(dāng)大的區(qū)別。從某種意義上說，漢語中的“立”僅僅表示一個動作，而日語「立つ」包含的卻是一個事件、一個連續(xù)的過程。它涵蓋了從“起立”直到“到達(dá)”這樣一個過程（池上嘉彥、潘鈞，2008）。

如上文所言，因為二者的認(rèn)知模式不一樣，就會造成認(rèn)知角度的不同，所以二者表示的意義也不完全相同，涵蓋的語義范圍也有差別。下面就嘗試著從認(rèn)知視角分析二者語義及用法上的異同，從而了解其語義發(fā)展規(guī)律，深刻理解其演變機制。

四、日語「立つ」的多義性認(rèn)知分析

日語「立つ」涵蓋了從“起立”直到“到達(dá)”這樣一個過程，將這樣一個過程具體分解為：從某一狀態(tài)（坐著）出發(fā)，變化為另一狀態(tài)（站立）。我們將這樣一個具體過程通過隱喻投射到抽象概念后，可以得到如下「立つ」的多義性。

（一）表示狀態(tài)變化的「立つ」

從認(rèn)知語言學(xué)的角度來看，人類以自己為中心，“近取其身，遠(yuǎn)取諸物”地對外界的事物進(jìn)行認(rèn)知和表達(dá)?！噶ⅳ摹褂袕哪骋粻顟B(tài)變化到另一狀態(tài)的含義，通過隱喻投射到自然現(xiàn)象上，就會出現(xiàn)以下表達(dá)形式。

煙が立つ/起煙虹が立つ/出彩虹風(fēng)が立つ/起風(fēng)

在這里我們可以發(fā)現(xiàn)，日語的「立つ」可以對應(yīng)于漢語的“起、出”。

另外，某一狀態(tài)出現(xiàn)了，就會被別人看見，經(jīng)過轉(zhuǎn)喻，「立つ」就被繼續(xù)賦予了“傳開、傳揚”的意義。如：

噂が立つ/傳出風(fēng)言風(fēng)語人目に立たないところで會う/在不顯眼的地方見面

在“傳揚、傳開”的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過轉(zhuǎn)喻機，衍生出“明確、分明”的意義。如：

値段が立つ/價格明確証拠が立つ/證據(jù)分明；有據(jù)可憑

（二）表示狀態(tài)持續(xù)的「立つ」

“直立”是一種狀態(tài)，是一種雙腳并攏支撐身體的狀態(tài)，因此可表示“狀態(tài)持續(xù)”義。當(dāng)將站立的地點抽象化后，就可以用來表示主語處于某一種狀態(tài)。在表示抽象的狀態(tài)時，日語的「立つ」可以對應(yīng)于漢語的“處于”。

苦境に立つ/處于苦境優(yōu)位に立つ/處于優(yōu)勢

首位に立つ/處于首位

當(dāng)表示狀態(tài)持續(xù)的主語不是人類，而是其他事物時，「立つ」賦予的意義就是“豎立、豎著”。如：

赤い旗が立っている/紅旗豎立著髪の毛が立っている/頭發(fā)豎立著

另外，由這種支撐的狀態(tài)，又可以引申出“站得住腳，維持得住”義，所以也會有如下表達(dá)方式：

暮らしが立たない/維持不了生活三十にして立つ/三十而立

在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過轉(zhuǎn)喻，又引申出“保持、保住”的含義。如：

顔が立つ/保住面子面目が立つ/有面子男が立たない/丟臉

（三）表示“離開”義的「立つ」

「立つ」的本義是離開“坐著”的狀態(tài)，到達(dá)“站著”的狀態(tài)，因此含有“離開”的意義，所以也會出現(xiàn)以下表達(dá)形式，此時的「立つ」相當(dāng)于漢語的“離開”。

彼は明日故郷を立つ/他明天離開故鄉(xiāng)立つ鳥が水を濁さず/人過留名雁過留聲

在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過轉(zhuǎn)喻后，“離開”引申到“出發(fā)”去做某事，于是「立つ」又被賦予了“出發(fā)”的含義。如：

旅に立つ/出發(fā)去旅行米國へ立った/出發(fā)去美國

（四）表示“到達(dá)”義的「立つ」

「立つ」的本義是“人離開原來的位置以后，經(jīng)過移動最終到達(dá)某處”，具有一定的方向性。因此，通過隱喻投射后就含有“到達(dá)”義，此時的「立つ」相當(dāng)于漢語的“去”。

（1）田中さんは九時の汽車で、北海道へ立った。/田中乘九點的火車去北海道。

通過分析「立つ」的本義，可以得出“起點-路徑-終點”圖式模型：

圖5：

經(jīng)以上圖式隱喻后，「立つ」又被賦予了“為某事而行動起來”的含義，漢語的“奮發(fā)、奮起、行動起來”可與之對應(yīng)。如：

（2）われわれたちは祖國のために立ったのだ。/我們是為祖國而奮起的。

（3）いまこそ労働者の立つべきときだ。/現(xiàn)在正是工人行動起來的時候。

在人類對美好事物向往的認(rèn)知模式上，可以理解為人類是為了一個好的目的而行動，所以「立つ」又衍生出了“有用、頂用、管用”的含義。如：

役に立つ/有用；中用弁が立つ/能言善辯腕が立つ/手藝高明；技術(shù)高超

（五）表示“感情激昂”的「立つ」

「立つ」的本義是所表示的是人從坐姿變化為立姿的動作，也就是從低位置變化為高位置，當(dāng)通過隱喻投射到抽象概念后，就會有如下的表達(dá)形式，此時相當(dāng)于漢語的“激動、激昂”。

気が立つ/心情激昂腹が立つ/生氣

既然有從矮位置變化到高位置，經(jīng)過范疇的擴大轉(zhuǎn)喻后，就引申到“從無到有、從少到多”的狀態(tài)，因此又被賦予了“成立；樹立；設(shè)立”義。如：

義理が立つ/合乎情理馬市が立つ/設(shè)立馬市 目標(biāo)を立つ/樹立目標(biāo)

以上是以認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論（即隱喻、轉(zhuǎn)喻、意象圖式）為理論框架，分析了日語「立つ」的多義性。綜合上述分析，可得出如下圖所示的多義模型：

圖6：日語「立つ」的多義性關(guān)系模型

五、漢語“立”的多義性認(rèn)知

因為漢語“立”的本義為“站立”這一動作，因此多用于表示一種穩(wěn)定的狀態(tài)。

（一）表示狀態(tài)的“立”

“立”由表示“站立”衍生出“直立的、挺立的”義，進(jìn)一步引申出“使豎起來、使豎立”義。比如漢語中常有以下用法：

（4）立柜里頭的云片糕恐怕已經(jīng)沒有了。（巴金《抹布集·楊嫂》）

（5）強者規(guī)田以千數(shù)，弱者曾無立錐之居。（《漢書·王莽傳中》）

（6）立竿見影，呼谷傳響。（魏伯陽《參同契》卷下）

由上述“直立的、挺立的”義，通過隱喻機制，又衍生出“生存、存在”義。如：

（7）當(dāng)美利堅離英自立，豈不于政治上躊躇滿志？（孫中山《中國革命談》）

（8）孤苦蠢愚，不能自立，長號四望，誰復(fù)顧哀，惟公眷憐，過于平日。（司馬光《祭龐穎公文》）

（9）楚強則秦弱，楚弱則秦強，此其勢不兩立。（劉向《戰(zhàn)國策·楚策一》）

（二）表示“設(shè)立、建樹”的“立”

漢語的“立”本表“站立”動作，當(dāng)其名詞動詞化后，可以引申出“建立、設(shè)立、建樹”義。如：

（10）連珠七辭，則從事于巧艷，此循體而成勢，隨變而立功者也。（劉勰《文心雕龍·定勢》）

（11）太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！蹲髠鳌は骞哪辍罚?/p>

在上述詞義的基礎(chǔ)上，經(jīng)過轉(zhuǎn)喻，衍生出“制定、訂立”義。如：

（12）王者制事立法，物度軌則，一稟于六律。（《史記·律書》）

（13）德洪之見，是我這里為其次立法的，二君相取為用，則中人上下，皆可引入于道。（王守仁《傳習(xí)錄》卷下）

（14）若賦不加輕，則用力雖多，終必?zé)o益，立法雖備，終必不行。（陸游《上殿札子》）

（三）表君立登基的“立”

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知模式會決定語言的產(chǎn)出，文化背景也是影響認(rèn)知模式的一個因素。因此，中日文化背景的不同，必然會表現(xiàn)為語言的差異。近代以前，中國深受皇權(quán)文化的影響，所以“立”衍生出了“君主登位、即位”義。如：

（15）湣王立。（《韓非子·內(nèi)儲說上》）

（16）當(dāng)立者乃公子扶蘇。（《史記·陳涉世家》）

在此基礎(chǔ)上，又引申出“扶持、扶立”的意義。

（四）表示立即的“立”與姓氏的“立”

（17）室家立殘，親戚不免乎刑戮。（《荀子#12539;榮辱》）

（18）至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，卒車裂之。（《漢書#12539;鄒陽傳》）

（19）陸運水輸，策遠(yuǎn)之膚功立奏；相機制變，訌內(nèi)之巨患以消。（《袁可立晉秩兵部右侍郎誥命》）

運用同樣的理論，并總結(jié)以上分析之后，可以得出漢語“立”的多義性之間的關(guān)系模型如下：

圖7：漢語“立”的多義性關(guān)系模型

六、漢語“立”與日語「立つ」的義項比較

綜合以上二者的義項，可得出二者義項之間的異同，如下表所示：

表1：漢語“立”與日語「立つ」的義項異同

日語「立つ」的義項漢語“立”的義項

站立站立

起、出、冒

傳開、傳揚

明確、分明

離開

豎立、豎著使豎立

維持、站得住、生存生存、存在

保持、保住扶立、扶持

出發(fā)

去、往

奮發(fā)、行動起來、奮起

成立、樹立、設(shè)立設(shè)立；制定；訂立

指君主登位

直立的

姓

立刻

有用、管用、頂用

處于

激動、激昂

從上表可以明顯看出二者的義項間有重疊部分，這是因為漢語“立”和日語「立つ」共享“站立”這個表面含義，因此二者所衍生出的含義也有共享部分。另一方面，日語「立つ」有其特殊性，即它是一個連續(xù)的過程。這個過程的每個階段所衍生出的含義就是它單獨具有的意義。當(dāng)然，也可以看到，漢語“立”也具有其獨特的衍生含義。我們認(rèn)為，這是因為中國所具有的獨特文化，影響了認(rèn)知角度，反映在詞匯的意義上。

七、結(jié)語

本文以認(rèn)知語言學(xué)的相關(guān)理論為理論框架，分析了漢語“立”與日語「立つ」的多義現(xiàn)象的產(chǎn)生原因及構(gòu)成方式，并對二者進(jìn)行了微觀層面上的比較，可以得出以下結(jié)論：

1.二者都是基于本義（即原型意義），通過隱喻認(rèn)知理論、轉(zhuǎn)喻認(rèn)知理論及意象圖式理論的運用產(chǎn)生了多義性。

2.因為二者的本義有共享部分，所以衍生出的多義性中有共享部分。

3.因為日語「立つ」的本義更豐富，所以在以上理論的指導(dǎo)下衍生出了更多的義項。

4.漢語的文化背景不同，所以漢語“立”衍生出了獨特的義項。

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