“言外之意”的美學(xué)探究

摘要：“言外之意”的“余味”美，源于“言外之意”所激發(fā)的審美想象?！把酝庵狻鞭o面與辭里聯(lián)系的間接性，需要接受者在理解時(shí)發(fā)揮想象來尋找其聯(lián)系，并進(jìn)行加工、改造。在此過程中，接受者在辭面及語境限定的范圍內(nèi)，體會(huì)到思維自由馳騁的快感；同時(shí)通過想象，超越了語言的局限，體會(huì)到與表達(dá)者精神交流的滿足和自我思考的肯定。這種一定范圍內(nèi)精神自由馳騁的快感和自我思考的滿足，便帶來了審美愉悅。

關(guān)鍵詞：言外之意“余味”美再造性想象創(chuàng)造性想象

“言外之意”是表達(dá)者用一定的語言形式來表達(dá)其語表意義之外的內(nèi)容，使人思而得之，進(jìn)而收到言近旨遠(yuǎn)、余味曲包效果的語言現(xiàn)象，也是一種被廣泛關(guān)注的修辭現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在漢語及其他語言中都普遍存在。

在漢語中，“言外之意”是歷代文人藝術(shù)表達(dá)的執(zhí)著追求。孟子提出了“言近旨遠(yuǎn)”說，之后梁劉勰《文心雕龍·隱秀》篇中提出了“隱”的概念，即“文外之重旨也，……隱以復(fù)意為工。”唐劉知幾《史通》中，提倡的“用晦”的手法，皎然在《詩式》中提出的“文外之旨”“情在言外”，司空圖《二十四詩品》中提出的“韻外之致”“味外之旨”，舊題白居易《金針詩格》中提出的“詩有內(nèi)外意”；宋代梅堯臣所提出的“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”[1]及至清末民初，王國維《人間詞話》中的“境界”說，指出：“詞以境界為最上，有境界，則自成高格?！边@些都是對(duì)“言外之意”的提倡。

“言外之意”現(xiàn)象備受青睞，是因其具有獨(dú)特的表達(dá)效果。正如唐·劉知幾在《史通·敘事》篇中所指出：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！币簿褪钦f，“言外之意”具有“以一當(dāng)十”“余味無窮”的表達(dá)效果。從審美角度來說，即“具有不盡的審美余味”[10]。

這種“不盡的審美余味”，源于“言外之意”理解過程中，接受者所發(fā)揮的審美想象。因“言外之意”的辭面與所要表達(dá)的意思（即辭里）間聯(lián)系是間接的，所以需要接受者通過思考來尋找辭面與辭里間的聯(lián)系，正如司馬光所說：“古人為詩，貴在意在言外，使人思而得之?！倍邮苷叩乃伎歼^程，就是在辭面信息刺激下，通過聯(lián)想搜尋與辭面相關(guān)的信息，再根據(jù)具體語境進(jìn)行加工、改造，進(jìn)而再現(xiàn)形象，或創(chuàng)造新形象的過程；這是接受者發(fā)揮想象的過程。接受者在理解過程中所體會(huì)到的“余味”美，也就是接受者在理解過程中發(fā)揮想象所得到的美感，即想象美。

下面，我們分別從“言外之意”理解過程中所體現(xiàn)的想象類別及想象美分別分析。

一、“言外之意”理解過程中所體現(xiàn)的想象類別

想象，“是在頭腦中改造記憶表象而創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng)，是過去經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系重新進(jìn)行結(jié)合的過程。它的突出特點(diǎn)是新形象的創(chuàng)造。”[1]（P221）想象可分為“再造性想象”和“創(chuàng)造性想象”?！霸僭煨韵胂蟆笔恰案鶕?jù)他人語言、文字描述或圖樣、符號(hào)的示意，經(jīng)過自己的加工、創(chuàng)造而再現(xiàn)出相應(yīng)事物形象的想象?！盵6]（P204）“創(chuàng)造性想象”是“在特定事物刺激下不依賴現(xiàn)成描繪，又不囿于反射當(dāng)前事物，而是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、目的，將當(dāng)前感知對(duì)象與各種記憶材料加以組合、改造，從而獨(dú)立創(chuàng)造新形象的想象活動(dòng)。它不僅可以創(chuàng)造自己沒有直接感知過的形象，而且可以超前性地創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中尚未有而又可能有的事物；甚至還可以創(chuàng)造出生活中不可能的事物?！盵6]（P204）

“言外之意”理解過程中接受者所發(fā)揮的想象，既可以是再造性想象，也可以是創(chuàng)造性想象；依據(jù)“言外之意”具體表現(xiàn)形式的不同而有所側(cè)重。

具體來說，“言外之意”理解過程中的再造性想象，主要指理解過程中，在辭面信息及語境作用下，通過聯(lián)想搜尋與辭面相關(guān)的信息之后，經(jīng)過語境的篩選和補(bǔ)充，再現(xiàn)出相應(yīng)的形象。這個(gè)形象不是簡單的回憶“過去曾經(jīng)看到、聽到或體驗(yàn)過的形象”[5]（P139），而是“對(duì)聯(lián)想所喚起的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造所產(chǎn)生的新形象”[5]（P139）；這就脫離了聯(lián)想所屬的記憶范疇，進(jìn)入了能動(dòng)性創(chuàng)造的領(lǐng)域，通過篩選，加工出符合語境的新形象。這主要體現(xiàn)在由邏輯關(guān)系或單個(gè)相關(guān)聯(lián)想（如關(guān)系聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想）構(gòu)成的“言外之意”的理解中。下面是電影《夜宴》中的片斷：

皇上的弟弟謀害哥哥后，娶嫂登皇位；借與朝臣巡視朝殿之時(shí)，告知朝臣江山易主，也借此試探群臣的歸順之心。在談?wù)撘讚Q先帝屏風(fēng)，改雕屏風(fēng)時(shí)，已故君王之妻，也是現(xiàn)任君王之妻駕臨。于是有了下面的對(duì)話：

（1）皇上：那把這屏風(fēng)就雕虎吧！

皇后：雕飛龍?jiān)谔臁?/p>

眾臣齊聲：臣等拜見皇后！

裴洪：臣幽州節(jié)度使裴洪，叩見，皇——太——后！

（眾臣、皇上 凝重。）

皇上：裴洪叫皇后為皇太后，你們聽見了？！

臣：（怯聲）聽見了。

皇上：什么意思？（下階）不敢說！朕說！先帝殯天，如果是太子即位，皇后就變成了皇太后，而朕就是篡位！裴洪，對(duì)不對(duì)？！不愧是儒將出身，三個(gè)字：倫常朝綱，春秋大義，替天行道啊你！祖宗立制：皇帝應(yīng)跪見皇太后，是為以孝治國；皇帝應(yīng)接受皇后跪見，是為夫?yàn)槠蘧V?；侍?，皇后（凝視皇后）跪乎？受跪乎？請問朕當(dāng)何以自處？

皇后（沉痛、跪下）：臣妾，叩見皇帝陛下！

（眾臣下跪）齊呼：皇上！

裴洪（大笑，憤慨）：哈哈哈！先帝啊，你在天之靈，看到了，這骯臟的交易了嗎？！

……

皇上：羽林衛(wèi)！將裴洪杖斃廷下，誅九族！

在這個(gè)片段中，“皇太后”這個(gè)稱呼語是裴洪表達(dá)“言外之意”的形式?，F(xiàn)任皇帝及眾臣對(duì)其“言外之意”的理解是通過對(duì)“皇太后”這個(gè)稱呼語的再造性想象來實(shí)現(xiàn)的。

“皇太后”本指皇帝的母親，是先王去世后，對(duì)現(xiàn)任皇帝母親的稱呼。裴洪用此稱呼語的情景是：先皇去世，先皇之弟娶嫂登基；以前的皇后，現(xiàn)在仍為皇后。而此稱呼語的含義與事實(shí)不相符，這就引發(fā)皇帝及眾臣對(duì)此稱呼語含義的篩選。通過篩選突出“現(xiàn)任皇帝母親”這部分語義內(nèi)容，這個(gè)語義內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的語境中具有了特殊的含義，即：繼任皇位的應(yīng)該是太子，而不是皇帝的弟弟。這也就是裴洪所要表達(dá)的“言外之意”。裴洪借助這個(gè)稱呼語既表明了自己對(duì)現(xiàn)任君王的不認(rèn)可，又借此提醒眾臣要忠于先王，提醒先王之妻要忠于先王。

所以，眾臣聽后表情沉重，怕冒犯現(xiàn)任皇帝。而現(xiàn)任皇帝也聽出了其“言外之意”，即“先帝殯天，如果是太子即位，皇后就變成了皇太后，而朕就是篡位！”現(xiàn)任君王當(dāng)然不允許這類反叛臣子存在，所以忠心于先帝的裴洪就落得“誅九族”的下場。

現(xiàn)任皇帝及眾臣對(duì)此“言外之意”的理解，就是在“皇太后”這個(gè)稱呼語的刺激下，搜尋其攜帶的相關(guān)信息；再結(jié)合語境，對(duì)此信息進(jìn)行篩選和加工，由此理解其“言外之意”。接受者對(duì)辭面信息進(jìn)行加工、再現(xiàn)的過程，也就是接受者的再造性想象過程。

而“言外之意”理解過程中的創(chuàng)造性想象，是指理解過程中，在辭面信息及語境作用下，將聯(lián)想到的信息根據(jù)語境進(jìn)行重新組合或改造，創(chuàng)造新的形象，或?qū)⒙?lián)想到的信息賦予言說對(duì)象，使言說對(duì)象具有新的特征或提供看待言說對(duì)象的新視角。這主要體現(xiàn)在由相似聯(lián)想或由辭面的多個(gè)相關(guān)聯(lián)想建構(gòu)的“言外之意”類型的理解中。例如：

（2）柳岸風(fēng)來影漸疏，使君家似野人居。云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。雨暗殘燈棋欲散，酒醒孤枕雁初來?？蓱z赤壁爭雄渡，唯有蓑甕坐釣魚。（杜牧《齊安郡晚秋》）

此詩是杜牧離開朝廷，被調(diào)任黃州刺史時(shí)所作。前四句是寫使君（即杜牧自己）在此地所過的閑適生活。但從后面四句中可以發(fā)現(xiàn)：這種表面的閑適，隱藏著內(nèi)心的冷清寂寞。

對(duì)詩歌所營造的這份冷清、孤寂之感的體味，需要發(fā)揮欣賞者的創(chuàng)造性想象。從“雨暗”“殘燈”“棋欲散”“酒醒”“孤枕”這五種本無固有聯(lián)系的場景中，提取它們的共同特征：“冷、暗”。再將這些特征作為背景基調(diào)，和“雁初來”的熱鬧相對(duì)照，通過重組，創(chuàng)造出有別于這六種場面的新場面，即晚秋夜雨圖。圖中殘燈昏暗，棋局將散，留下孤獨(dú)之人。夜深酒醒后，杳無人跡；而那初來之雁的熱鬧又將這份冷清襯托得更為明顯。因此，將這些事物和場景組合后，冷清、孤寂之感就更強(qiáng)烈地凸顯出來了。這就是詩人選取這些事物和場景所要達(dá)到的效果，也是詩人要傳達(dá)的“言外之意”。正如清人金圣嘆在《選批唐詩》卷五下中所說：“此詩寫盡世間無味，三復(fù)讀之，不勝嘆息！……雨正暗時(shí)，恰是燈又殘時(shí)、棋又散時(shí)、酒又醒時(shí)、枕又孤時(shí)、雁又來時(shí)，于此一時(shí)十四字中，斗然悟出七句之‘可憐’二字。”

創(chuàng)造性想象在體味詩歌意境時(shí)有著突出體現(xiàn)?！耙饩场笔菍⒅饔^之情借助于客觀之境的營造體現(xiàn)出來。對(duì)意境的體味，需要接受者發(fā)揮創(chuàng)造性想象，將辭面的客觀之境進(jìn)行組合或特征提取，創(chuàng)造出有別于辭面景物特征的新形象或新場面。如馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。讀者在鑒賞時(shí)，發(fā)揮創(chuàng)造性想象，將這九種事物組成由近及遠(yuǎn)的三幅畫面；再將這三幅畫組合在一起，便能領(lǐng)會(huì)“羈旅之苦、漂泊艱辛”的“言外之意”。

當(dāng)然，“言外之意”理解過程中的再造性想象和創(chuàng)造性想象并不是截然分開的，而是緊密聯(lián)系的，“在再造性想象中包含著創(chuàng)造的成分，在創(chuàng)造性想象中也包含著再造想象所積累的經(jīng)驗(yàn)和材料。”[6]（P205）只不過在不同類型的“言外之意”理解中，其想象類別有所側(cè)重而已。

二、“言外之意”理解過程中所體現(xiàn)的想象美

“言外之意”所具有的“余味”美，也就是想象美，與想象的特點(diǎn)密切相關(guān)。

想象，不管是再造性想象還是創(chuàng)造性想象，都可以讓接受者的思維在一定范圍內(nèi)自由馳騁，都“可以促成‘忘卻’心態(tài)，……得以個(gè)性開放的虛幻滿足”[9]（P241）。通過再造性或創(chuàng)造性想象，“滿足了人的自由本性的欲求，擴(kuò)張了人的精神境界，讓人感到了主體價(jià)值的崇高”[9]（P254），由此帶來審美愉悅。正如萊辛在《拉奧孔》中所指出的，繪畫藝術(shù)的至高境界是“可以讓想象自由活動(dòng)的那一頃刻”[2]（P18）；也如卡西爾在《人論》中指出的：“‘一切美都是真’。但是美的真理性并不在于對(duì)事物的理論描述或解釋中，而毋寧是存在于對(duì)事物的‘共鳴的想象’之中?！盵11]（P215）

“言外之意”理解過程中，不管是再造性想象還是創(chuàng)造性想象，都是接受者在辭面信息刺激下，調(diào)用積累的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合語境進(jìn)行篩選、加工，進(jìn)而理解“言外之意”。在此過程中，接受者在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了思維的自由馳騁，體會(huì)到精神自由的快感。這種精神自由的體會(huì)就是一種美。

如“言外之意”理解過程中體現(xiàn)再造性想象的例（1）中，接受者在辭面“皇太后”這個(gè)信息的刺激下，聯(lián)想到此稱呼語所攜帶的信息，是一種尊敬的稱呼，可以表明一種身份，即現(xiàn)任皇帝的母親。再將此信息結(jié)合語境，現(xiàn)任皇帝并非太子而是其叔叔，這與“皇太后”這個(gè)稱呼語所攜帶的信息內(nèi)容不相符合。這種不相符合就使接受者在“皇太后”這個(gè)稱呼語所聯(lián)想到的信息中進(jìn)行篩選，舍棄“尊敬稱呼”這個(gè)信息，而突出“表明身份”這個(gè)信息；而“表明身份”這個(gè)信息，在當(dāng)時(shí)的語境中強(qiáng)調(diào)了繼任皇位的應(yīng)該是先帝的兒子，而不是先帝的兄弟；這也就不承認(rèn)現(xiàn)任皇帝的合法身份。在這個(gè)理解過程中，思維活動(dòng)經(jīng)歷了“聯(lián)想-選擇-加工”的過程，這個(gè)過程中，思維在一定范圍內(nèi)自由活動(dòng)，并將“皇太后”這個(gè)稱呼語，由表示稱呼這個(gè)語義拓展到“對(duì)現(xiàn)任君王的不認(rèn)可”這個(gè)語義，拓展了思維活動(dòng)的空間。這種一定范圍內(nèi)思維自由馳騁的快感和精神擴(kuò)張的滿足，便帶來了審美愉悅。

又如“言外之意”理解過程中創(chuàng)造性想象的例（2）中，接受者將這六種場面提取相關(guān)特征后進(jìn)行重組，將這些零散的、無固有聯(lián)系的場景拓展為新場景，這就使思維在一定范圍內(nèi)自由聯(lián)想、創(chuàng)造，拓展了思維空間，在一定程度上滿足了人追求自由的本性和精神拓展的欲望，也就體會(huì)到美感。

當(dāng)然，“言外之意”理解過程中的“余味”美，并不僅僅限于接受者在理解過程中所體會(huì)到的精神自由；更重要的在于，接受者通過想象能超越語言的限制，深入到表達(dá)者的心理世界，了解表達(dá)者表達(dá)的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)與表達(dá)者精神的交流。這種交流的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)接受者想象過程的肯定，讓接受者體會(huì)到自我肯定的滿足。

綜上所述，“言外之意”的“余味”美，源于“言外之意”辭面與辭里的間接性聯(lián)系激發(fā)了接受者的想象。這種想象，是在特定語境及辭面信息限定下的想象；是接受者依據(jù)辭面信息，在大腦中搜尋相關(guān)信息來進(jìn)行的再造性或創(chuàng)造性想象。接受者在發(fā)揮再造性或創(chuàng)造性想象時(shí)，思維在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了自由馳騁，體會(huì)到精神自由的快感。同時(shí)，接受者通過再造性或創(chuàng)造性想象，尋找到辭面與辭里的通道，填補(bǔ)了辭面與辭里間的空間，恰當(dāng)?shù)乩斫饬吮磉_(dá)者所表達(dá)的思想內(nèi)容。這就使接受者超越了語言的工具性范圍，進(jìn)入到表達(dá)者的精神世界，實(shí)現(xiàn)與表達(dá)者精神上的交流，體會(huì)到精神交流的暢快和自我肯定的滿足，美感也便油然而生。

總而言之，“言外之意”所具有的“余味”美是“言外之意”激發(fā)了接受者的審美想象，讓接受者體會(huì)到精神自由的快感和了解表達(dá)者思想內(nèi)容時(shí)的自我肯定。這種快感和自我肯定，帶來了審美愉悅。

（本文是云南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“‘言外之意’理解機(jī)制探究”的階段性成果）

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