“帝”字新解

摘要：“帝”本義為”象‘花蒂’形“的說法有諸多無法解釋的地方?！暗邸弊趾x實與“帚”相近，亦為“捆束的柴薪”。柴垛頂端，即三角形部分，綁扎得緊湊小巧。字形最上面一橫為放置的青銅鏡“陽燧”?！岸E祭”即古人所謂“陽燧取火”，利用陽燧聚光吸熱引燃頂端，繼而使整束柴垛燃燒。古人將此現(xiàn)象歸功于擁有至尊地位的神，即“上帝”。

關鍵詞：帝花蒂柴薪禘祭

“帝”的甲骨文字形分為三類，一類作“”“”，一類作“”“”，還有一類作“”“”“”。后世學者多以為是“花蒂”，為“蒂”的本字。但甲骨文字形上下皆作直筆，葉片、花瓣之類柔軟物體如何能用直畫表現(xiàn)？古人在使用“象形”表意時十分注重“象”與“物”特征相吻合，即所謂“畫成其物，隨體詰詘”。試觀甲骨文中表示植物的象形字如“不”合20023（以下甲骨文字形均來自《新甲骨文編》①，引書簡稱見書中“凡例”）合20572，“屮”合15396反合18938，“艸”合21095合6708，表現(xiàn)植物柔嫩部分，因而用曲筆。直筆者如“木”合32806合33915，“未”合20015合21471反花東395，用于表現(xiàn)樹木堅硬的根須和軀干。“禾”合20656合33282合33285，軀干直筆而穗子用曲筆。若為“花蒂”，則除了上部三角形外，四周為花萼和葉片，當用曲筆表現(xiàn)。但“帝”的甲骨文字形顯然不是這樣，倒是與“木”一類堅硬、干枯的組織相似。其次，“帝”的甲骨文字形中部一橫所分隔的筆畫多數(shù)左上貫連右下，右上貫連左下，如合2107合14204合14312合14239，僅由左右兩筆構成交叉。如果表現(xiàn)的是“花蒂”，對于自然生長的葉片、花萼片來說，無論下垂程度如何，也不可能恰好與上托花蒂的輪廓線連為一筆?！暗邸钡脑S多字形中三角形內(nèi)都有一豎，且與下方的豎畫連接，第三類字形中部還有圓圈或長方形框，皆無法與“花蒂”聯(lián)系起來。

上古生產(chǎn)力不發(fā)達，表示抽象義時通?！敖≈T身，遠取諸物”。其實，“帝”不僅甲骨文字形與“帚”極為相似，其含義亦相近，都為“捆扎柴薪形成的工具”，前者用于祭祀，而后者用于糞除?！暗邸焙汀爸恪彼灿械摹啊毙谓Y構為栓子、手柄，便于挑扶、握持。“帝”甲骨文第三類字形中的圓圈、方框?qū)嶋H是捆扎符號，指示柴禾被捆成束的部位，以此表明“帝”非由柴薪交叉堆疊在一起，而是經(jīng)過綁扎處理的。這樣我們便能理解為何“帝”的上下筆畫會左右連成一條直線，因為是一束完整的柴薪從中部捆扎成的?！爸恪焙?0463合17534，上端為柔軟分杈多的枝條，便于翻動塵土?！墩f文》：“帚，棄除也。”段氏“按棄亦糞之誤”，此當為引申義，“帚”本為“糞除”的工具?！暗邸鄙喜康娜切?，其意義又是什么呢？徐中舒謂“象架木或束木燔以祭天之形，為禘之初文，后由祭天引申為天帝之帝及商王稱號”[1]（P7），未談及三角形最上面一橫意義為何。葉玉森亦認為象“積薪尞祭”，為“禘”的本字[2]（P11），但亦未能指出“帝”所反映的“禘祭”與“尞祭”的區(qū)別究竟在何處。

從“帝”的字，所含語義均與“突出、至高無上”和“緊密結合、凝結”有關。“締”在《說文》中釋為“結不解也”。《史記·秦始皇本紀論贊》“合從締交”裴骃集解釋為“締，結也”[3]（P1760）?！皹N”在《康熙字典》中釋為：“楴枝，整發(fā)釵也?；驈氖肿鲹W。《詩·鄘風》：象之揥也?！段猴L》：佩其象揥。注：揥以摘發(fā)，象骨為之。”[4]（P487）“楴”所插的部位頭發(fā)緊束成球狀，位置亦突出頭部平面?！暗佟庇苫ㄝ嗥信e使其高于周圍，而且結構較葉片、花瓣緊實?！爸B”在《說文》中釋為：“諦，審也”“帝，諦也”“審，悉也”“悉，詳盡也”。段注：“《毛詩故訓傳》曰：‘審諦如帝’。” [5]（P2）“諦”為凝神專注的樣子，即神情、注意力聚于一點?！疤洹痹凇蹲髠鳌でf公八年》中“豕人立而啼”洪亮吉詁引服虔云“呼也”?！痘哿找袅x·卷十四》“啼泣”注“啼，哭無常節(jié)也”[3]（P370）。唐代李白《早發(fā)白帝城》：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。白居易《寄微之》詩之五：“秦女笑歌春不見，巴猿啼哭夜嘗聞?！表n愈《答張十一》：“山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。”虎嘯、猿啼、馬嘶，不同的動物叫聲各有特色。猿聲高急，聞之凄愴悲戚，使人傷心欲絕。因而“啼”并非與“呼”等同，亦非無節(jié)制地哭，而是聲音凝聚于一點，尖利、高亢地哭?！暗邸钡囊炅x“上帝”“天帝”等，亦具有“高于一切神和人”“至尊”的含義。因此，“帝”字的三角形不僅高出四周，其表現(xiàn)的事物一定被綁扎得緊湊結實?！爸恪薄皩薄暗邸比叩膮^(qū)別就在于，“帚”上端柔軟散開，而另外二者整體枯槁挺直；“尞”字形合21200合20204合32329，反映柴薪交叉疊放，而“帚”和“帝”從中間綁束，“帝”的上端還被捆扎牢固?！暗邸钡倪@一特征當與用途相關，而這種用途很可能為“禘祭”。此種祭祀當以“陽燧取火”為主要特點。

上世紀50年代中期，黃河水庫考古工作隊在三門峽上村嶺虢國墓地1052號墓中發(fā)現(xiàn)一面西周時期的凹面銅鏡，經(jīng)研究人員考察發(fā)現(xiàn)其為古人取火的工具，即“陽燧”?！吨芏Y·大司寇》：“奉其明水火。”疏“司煊氏以陽燧取火于日中，以陰鑒取水于月中?！盵6]（P910）《周禮·秋官》亦載：“司烜氏掌以夫燧，取明火于日，以鑒取明水于月，以共祭祀之明、明燭，共明水”?？梢姟瓣栰萑』稹敝辽僭谖髦軙r期已經(jīng)是一種用于祭祀活動的取火方式?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸肮赎栰菀娙談t燃而為火。”高誘注：“陽燧，取金杯無緣者，熟摩令熱，日中時，以當其下，以艾承之，則燃得火也?！盵7]（P36）晉人崔豹《古今注·雜注》載：“陽燧以銅為之，形如鏡，照物則影倒現(xiàn)，向日則生火，以艾炷之則得火?！盵8]（P21）北宋沈括的《夢溪筆談》也對“陽燧”有過介紹，“陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內(nèi)。離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發(fā)。”[9]（P47）“陽燧點火”的原理是利用青銅材質(zhì)凹面鏡將太陽光聚集于焦點上引燃艾絨等易燃物。因此柴薪頂部為特殊處，當為陽燧引燃的焦點。為使溫度迅速上升從而使整束柴垛燃燒，頂端綁扎的程度必須使體積盡量縮小，減少吸熱面。熱量的計算公式為Q=cm△t，“c”為物質(zhì)的比熱容，由本身的材料決定；“△t”為溫度差，即溫度上升或下降的幅度；“m”為物體的質(zhì)量。熱量不變的情況下，質(zhì)量越小則溫度變化幅度越大。由于輻射升溫的方式，凹透鏡所聚集的太陽光能大多只能聚集在焦點處，與直接引燃時物體整個面積同時吸熱不同。因此，需要盡量減小焦點處的吸熱面積，使溫度可以迅速達到可燃物的著火點。三門峽虢國博物館于2006年研制出一面特大“虢國陽燧”，并成功擷取天火，其可燃物上端即扎成丸狀，形似后世的火把。從“帝”之字多具有“緊密”“凝聚”義，即源于此。“帝”字頂端一橫極可能是“陽燧”這種青銅材質(zhì)的凹面鏡，放置于柴垛頂端聚光。從出土的“陽燧”實物看，這種銅鏡的曲度并不比普通銅鏡大多少，僅僅微凹了一點，在表現(xiàn)文字時，這種微小差別容易忽視。尤其在以刀刻龜甲獸骨等硬物來記錄文字的時代，文字多直筆，特別彎曲的物體才會使用曲筆，在側(cè)視“帝”這種柴垛時，其最上端的陽燧銅鏡用一橫來表現(xiàn)足以。因而，“禘祭”與“尞祭”的另一個區(qū)別，就在于前者是吸收太陽能引燃，古人稱為“天火”，而后者是人工點燃，兩者方式不同。

陽燧取火近于天，所取之火古人認為是“天火”，因此多為占卜和祭祀時使用。現(xiàn)藏于天津博物館的東漢陽燧外周銘文：“五月五丙午，火燧可取，天火保死，祥兮。”而木燧取火因所取物近于人，產(chǎn)生的火僅用于烹飪。此種取火方式使得柴垛未由人工點火引燃，看上去好像是自己燃燒起來的，在生產(chǎn)力落后的情況下，古人無法解釋此現(xiàn)象，便認為這是由高于人類智慧和能力的神所創(chuàng)造的。此神高于商代一切“自然神”“祖先神”，具有至高無上的地位。王暉《論商代上帝的主神地位及其有關問題》一文談到“殷墟卜辭中上帝與祖先神、自然神之間具有十分明確的上下關系”“卜辭中所見到的自然神均要聽從帝或上帝的命令、指揮”“風和云均聽從帝的召喚、指揮……除了風、云之外，帝還有支配雷、電、雨、年成、旱災等自然現(xiàn)象的權力”“這些殷人先祖和眾自然神與人間關系較近，而帝則高高在上，人間諸事則需要通過帝臣和先祖上傳下達。但我們不能因為這種情況就認為帝或上帝不是天上主神?！痹谂c祖先神的地位關系上，“殷人的上帝與他們的祖先神之間也有明確的上下尊卑關系。”“帝的地位座次明顯要高于成湯、大甲及下乙?！@個上帝兼殷人高祖的主神便是帝嚳?！涞匚贿h高于其他重要的先祖冥、契和湯之上，因此‘帝’應該就是卜辭時代的主神?！盵10]同時，從“帝”得名的“禘祭”當亦含有“帝”的某一含義?！抖Y記·喪服小記》：“禮，不王不禘，王者禘其祖所自出，以其祖配之，而立四廟?！薄锻踔啤房追f達疏：“鄭祫禘及四時祭所以異者，此祫謂祭于始祖之廟，毀廟之主及未毀廟之主，皆在始祖廟中。……禘則太王、王季以上遷主，祭于后稷之廟，其坐位乃與祫相似?！盵11]（P391）甲骨文中的“禘祭”，除對象為先公先王外，基本上全部為專祭。西周金文中的“禘祭”是在夏秋兩季于宗廟內(nèi)專以祖考為對象進行的。[12]由上述可知，“禘祭”的特點在于專門、突出地祭祀某一類對象，這與“禘”字所從的“帝”具有的“突出、凸顯”義一脈相承。

“帝”的字形本義為用于祭祀而被捆束的柴垛，字形中三角形頂端被綁扎牢固，有的字形中間一豎由地面貫通到頂，是為柴禾本身；有的則到中間為止，是為另加的支撐物。“帝”字最上面一橫為聚光吸熱的“陽燧”，由它引燃艾絨等易燃物。為使溫度迅速達到著火點，須最大程度減小焦點處的面積，因此頂端必須捆束得牢固小巧。從“帝”的字，如“締”“楴”“諦”“啼”等，都含有“牢固”“不易分解”“凝聚”意義。頂端被重點綁扎，且用于放置吸熱物體引燃，因此不僅在位置上為整束柴垛最高處，且對能否成功燃燒亦起著關鍵性的作用，因而由“帝”能夠引申出“突出、高于一切、至尊”義。后世“帝”字用于表示古人心中的至高無上之神“上帝”“天帝”，而“禘祭”則是專門祭祀某類先祖神靈的祭祀形式，通過放置于頂端的“陽燧”聚光吸熱，從而使整束柴垛——“帝”燃燒。

注釋：

①劉釗.新甲骨文編（第1版）[M].福州：福建人民出版社，2009.

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