《中原文物》所收墓志釋文校正拾零

摘要：碑刻文獻(xiàn)材料作為出土文獻(xiàn)的大宗，具有重要的研究價(jià)值。碑刻文獻(xiàn)歷史久遠(yuǎn)，有著特殊的保存環(huán)境，是一種獨(dú)特的文字語言現(xiàn)象，文本在整理過程中存在諸多問題，如誤釋、漏釋、標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤等。本文選取《中原文物》中的幾篇碑志釋文中的相關(guān)問題，擇其要者，作出校正，補(bǔ)足缺失，進(jìn)而使這批材料得以科學(xué)利用。

關(guān)鍵詞：《中原文物》釋文校正

《中原文物》2013年1～2期刊載了幾篇碑志文章，公布了一批石刻文獻(xiàn)，上至北魏，下迄明清。文章附有拓片和釋文，為研究古代歷史文化和語言文字提供了真實(shí)材料，意義重大。但由于志石的剝泐，文字的異體俗訛，字形的漫漶和整理者的缺失等，錄文還存在不少錯(cuò)誤，影響了對材料的科學(xué)利用。本文對照拓本，對其缺文、誤釋進(jìn)行校勘。

（1）圣歷二年，詔授范陽縣君。長安二年，進(jìn)鞅郡君。景龍?jiān)?，加拜范陽郡夫人。（《新出土唐劉憲墓志疏證·劉憲妻盧氏墓志銘》）

按：“進(jìn)鞅郡君”不詞，文不可解。復(fù)核原拓，“進(jìn)鞅”，作“”，當(dāng)為“進(jìn)秩”。“”字泐蝕較嚴(yán)重，但部首“辶”清晰可見，排除石花影響，“進(jìn)”字輪廓依稀可識。“”，該字雖略有泐蝕，但字形整體完整，實(shí)為“秩”的異體?！斑M(jìn)秩”《漢語大詞典》釋為：“晉升官職；增加俸祿?！敝局鞅R氏在圣歷二年、長安二年和景龍?jiān)攴质诳h君、郡君和郡夫人，其品階是不斷上升的，“進(jìn)秩”符合文意。此詞在墓志文獻(xiàn)中習(xí)見，如唐《柏元封墓志》：“用其謀不可不賞其力，宜進(jìn)秩以勞之?！?/p>

（2）翠蓋成陰，朱輪接軫，中外繁衍之慶，無兢于當(dāng)年矣。（《新出土唐劉憲墓志疏證·劉憲妻盧氏墓志銘》）

按：“無兢”二字誤釋。“兢”字拓片作，文字輪廓清晰，應(yīng)是“竸”，同“競”，“競”之繁體。北魏《張君殘志》作，《元純阤墓志》作，《元瑛墓志》作，可以比勘。究其釋誤原因，“竸”與“兢”字形相近，結(jié)構(gòu)、讀音相同，乃形近而誤釋。《爾雅#8226;釋訓(xùn)》：“兢兢，戒也。”“兢”，意為“小心謹(jǐn)慎”，“無兢”，文意難解?！洱堼愂昼R》：“竸，爭也?！薄盁o竸”同“無競”，是“不可爭衡，無可比擬”?！对?8226;周頌#8226;執(zhí)競》：“執(zhí)競武王，無競維烈?！敝祆浼瘋鳎骸把晕渫醭制渥詮?qiáng)不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競?！薄逗鬂h書#8226;伏湛傳》：“自伏生已后，世傳經(jīng)學(xué)，清凈無競?！北蔽骸陡哓懕罚骸澳烈阎t謙，與物無竸?！?/p>

（3）于是內(nèi)抱大悲，外拔群苦，播四攝以檤殊利，貲六□以悟民俗。（《大海寺道晗造像碑及相關(guān)問題研究》）

按：此句不明語法而誤釋。墓志行文序辭為散文，句式多對文。據(jù)此，“檤殊利”與“悟民俗”當(dāng)為對文，結(jié)構(gòu)相同。細(xì)核辭書，“檤”，名詞，木名。語法結(jié)構(gòu)前后不一，句式不和諧，且句意捍格不通。核對原拓，“檤”字作“”，字形下部磨泐，但上部輪廓清晰，為“道”字。從字詞關(guān)系和語法結(jié)構(gòu)考察，此字應(yīng)為動(dòng)詞，結(jié)合字形大致輪廓結(jié)構(gòu)，當(dāng)為“導(dǎo)”（碑刻形符“木”常與“寸”相混不別）?！墩f文解字·寸部》：“導(dǎo)，引也?！币鉃椤耙龑?dǎo)”?！皩?dǎo)殊利”就是“引導(dǎo)重利”，與“悟民俗”相對為文。北魏《元順墓志》作，《崔元容墓志》作，《元悰墓志》作。

“六□”，拓片作，文字剝泐嚴(yán)重，僅存大致輪廓，疑為“度”?！安ニ臄z”與“貲六度”同為對文，“播”“貲”都是動(dòng)詞，無疑?！八臄z”，佛語，謂“菩薩為攝受眾生歸依佛法而常行的四事”?！傲取?，又譯為“六到彼岸”，指“使人由生死之此岸到涅槃之彼岸的六種法門”?！安ニ臄z”與“貲六度”結(jié)構(gòu)上對舉，意義上相承，前者意為“施行菩薩四事”，后者為“憑借六種法門”，文通義近?！傲取痹谠煜耦}記中習(xí)用，如北涼《沮渠安周造像記》：“原始興于六度，孝終著乎慈悲?！睎|魏《李洪演造像記》：“三徑是填，五蓋攸脫。六度告□，雙林顯末?！?/p>

（4）耀□凈之榮華，西八解之妙果，功超五賢之上，德樹大覺之基，乃從圓光于無塵之境，除□□于合識之類。（《大海寺道晗造像碑及相關(guān)問題研究》）

按：“□凈”拓片作“凈”，石面殘蝕，石花影響較大。仔細(xì)核查，字形中的“乚”構(gòu)件尚清晰，鑒于與下句“八解”對文，此詞當(dāng)為“七凈”。“七凈”，“七清凈”的簡稱，在佛語中指“戒清凈、心清凈、見清凈、除疑清凈、道非道智清凈、行正道智清凈和智見清凈”?！鞍私狻?，是佛語“八解脫”的簡語，又名“八背”，即“解脫違背三界之煩惱束縛的八種禪定”。兩者相對成文。

“樹”原拓作，字形略有模糊，但基本輪廓尚清。字形可分為三部分：“木”“票”和“寸”，當(dāng)為“檦”。北魏《孫秋生等造像記》作，《慈香慧政造像記》作?！皹?biāo)”有“建立、樹立”的意思，《文選#8226;袁宏<三國名臣序贊>》：“喪亂備矣，勝途未隆，先生標(biāo)之，振起清風(fēng)。”張銑注：“標(biāo)，立也。”“德標(biāo)”即“建立好的德行”?！段汗收研抽T大統(tǒng)墓志銘》：“德標(biāo)緇林之中，望蓋夙儒之上?！?/p>

“大覺之基”之“基”字，拓片作，實(shí)為“葉”。北魏《元弘嬪侯氏墓志》作，《元道隆墓志》作，《楊濟(jì)墓志》作?！叭~”有世、時(shí)期之意。司馬相如《上林賦》：“恐后葉靡麗，遂往而不返?！薄按笥X”在佛語中謂“正覺”，意為“真正之覺悟，精神的自我圓滿”，佛法謂證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實(shí)覺，故有稱成佛為“成正覺”?！独銍?yán)經(jīng)》卷六：“空生大覺中，如海一漚發(fā)?！?/p>

“無塵之境”，詞義尚通。細(xì)核原拓，“塵”作。該字基本輪廓清晰，字形由“山”與“厓”上下兩部分組成，當(dāng)為“崖”?！把隆?，意為“邊際”。《淮南子#8226;本經(jīng)訓(xùn)》：“鑿汙池之深，肆畛崖之遠(yuǎn)。”髙誘注：“崖，艮也。”“艮”即“邊界”?！盁o崖”，亦作“無涯”，義為“無窮盡，無邊際”?！抖檫_(dá)等造像記》：“蓋諸佛智海，本自無崖?！?/p>

（5）致使三毒□□，四珍□□，五蜀濤波，六賤交亂。（《大海寺道晗造像碑及相關(guān)問題研究》）

按：“五蜀”不詞。復(fù)核拓片，“蜀”作，輪廓清晰，左為“水”，右為“蜀”，當(dāng)為“濁”?！拔鍧帷保鹫Z，謂“存在于塵世的五種渾濁不凈”。此詞在佛教石刻和墓志中常見，《等慈寺殘?jiān)焖憽罚骸班滴鍧嶂L酸，覺四蛇之（下缺）已所愛上珍，舍茲如法之寶?！碧啤独钔怪尽罚骸皵可沓?，養(yǎng)性祗園，心悲五濁，情悅四禪?！?/p>

“四珍”不詞。字形模糊，不可辨識，疑為“四蛇”。“四蛇”在佛語中用來比喻“地水火風(fēng)”四大毒蛇?！蹲顒偻踅?jīng)》：“地水火風(fēng)共成身，隨彼因緣招異果。同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。”“四蛇”常與“五濁”“六賊”成對運(yùn)用。

“六賤”亦不詞，拓片作，字形泐蝕嚴(yán)重，惟“貝”“弋”構(gòu)件尚清。字形已不可識，則考慮字詞關(guān)系，結(jié)合上下語境，“三毒”“四蛇““五濁”和“六□”應(yīng)是對舉，且是佛語。遍查辭書，此字應(yīng)為“賊”?！傲\”，佛教中所指為“色、聲、香、味、觸、法”六塵。謂此六塵能以“眼、耳”等六根為媒介，劫掠“法財(cái)”，損害善性。語出《涅槃經(jīng)》：“六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊，何以故，能劫一切諸善法故。”《標(biāo)異鄉(xiāng)義慈惠石柱頌》：“乃厭此囂塵，仍懷至業(yè)。伏六賊于心中，拔四蛇于胸內(nèi)。”

（6）璞任并州太守，封曲陽侯，子級任并州刺史。（《<大周處士郭君墓志銘>的文化價(jià)值》）

按：，釋讀者未識，當(dāng)為“亦”。句意是“郭璞做并州太守時(shí)，他的兒子郭級也做并州刺史”?！耙唷弊植輰憰r(shí)，由于書寫速度較快，下部的“亅”寫的較短，變成一點(diǎn)，北魏《薛伯徽墓志》作。受字形類化的影響，加之上部兩畫亦連寫，整個(gè)字形變?yōu)椋ū蔽骸俄n顯宗墓志》）。又因古人在寫“橫畫”時(shí)，往往在“橫畫”收尾時(shí)帶上一“勾”，使得橫畫與橫勾相混，“亦”就寫成了（如北魏《王涌墓志》、《元勰妃李媛華墓志》等）。字形進(jìn)一步變化，便將“橫勾”的“勾”拿下來單獨(dú)放置，變成一點(diǎn)，最終形成了“亦”的這種寫法。

（7）忽以兩夢二豎成災(zāi)，荋謂五運(yùn)不征，揜從風(fēng)燭，春六十有九，以大唐王月十五日卒于私第，權(quán)殯而已。（《<大周處士郭君墓志銘>的文化價(jià)值》）

按：“荋”，拓片作，當(dāng)為“弗”，釋讀者因形近而誤識。北魏《元毓墓志》作，《元緒墓志》作，可以比勘。《說文解字·艸部》：“荋，草多葉貌。”此字為名詞或形容詞，在句中不合文法?！岸Q”語出《左傳·成公十年》：“公夢疾為二豎子，曰：‘彼良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’醫(yī)至，曰：‘疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也?！焙笥靡苑Q“病魔”。從語境來看，志主兩次夢到自己病魔纏身，不是“五運(yùn)不征”?！扒H謂”，當(dāng)為“弗謂”。

“春六十有九”，與墓志行文習(xí)慣相悖，在表述死者生卒年歲時(shí)多用“春秋某十有某”，疑為墓志漏刻造成，當(dāng)為“春秋六十有九”?！洞扌A墓志》：“以大魏永安元年，六月廿四日卒于滎陽鄭里，春秋廿有八。”《張護(hù)墓志》：“粵以垂拱元年四月八日卒于東都私第，春秋六十有七?！?/p>

“大唐王月十五日”，這種卒葬時(shí)間表示方法怪異，在墓志中不見文例。拓片中“王”作。此字乃是武周新造“正”字，《俗書刊誤卷七#8226;略記字始》：“（正），武后制字。”這里使用的是周歷法，武則天以周歷法替代夏歷法，改“會(huì)昌元年十一月”為“載初元年正月”，故有此說。

（8）此并含靈秀杰，玄鳥應(yīng)圖，感化神通，虧竹鳥祖，乃丘園雅素，不雜囂塵，信重百金，言無二諾。（《<大周處士郭君墓志銘>的文化價(jià)值》）

按：“玄鳥”之“鳥”，拓片作，當(dāng)為“象”。“象”在北魏《元暉墓志》中作，《唐邕刻經(jīng)記》中作，《司馬遵業(yè)墓志》作，形近，當(dāng)“象”無疑。疑釋讀者因兩字形近而誤釋?！靶蟆保础疤煜?，日月星辰在天所成之象”?！逗鬂h書#8226;郅惲傳》：“惲乃仰占玄象?！碧啤稄埻怪尽罚骸靶蠹确?，清濁方異，錫珪宅土，山河列位?！薄靶B應(yīng)圖”文意不通，“玄象應(yīng)圖”是說天象應(yīng)合圖識。

“虧竹鳥祖”，文意難解。核實(shí)原拓，“虧”“鳥”作、。第一字疑為“戲”，在碑刻中其字形有（北魏《爾朱襲墓志》），（北齊《高建墓志》），（北齊《裴良墓志》）等形體。拓片中字形與“戲”字碑刻形體近似。第二字當(dāng)為“馬”，墓志中的字形有、、等形體?！爸耨R”原指“兒童游戲時(shí)當(dāng)馬騎的竹竿”?！逗鬂h書#8226;郭伋傳》：“始至行部，到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜?！焙笥脕矸Q頌地方官吏之典。唐《劉買夫人墓志》：“聚米齠年之日，戲戈竹馬之年。早附龍鱗，攀斯鳳翼?！薄抖瓓淠怪尽罚骸拔糁耨R之期，董狐之后，述若景純奇俊，寔漢之規(guī)模，遠(yuǎn)祖衣纓，遂居上黨。”

此句標(biāo)點(diǎn)亦有問題，“戲竹馬祖”與“乃丘園雅素，不雜囂塵”點(diǎn)破。應(yīng)為“此并含靈秀杰，玄鳥應(yīng)圖，感化神通，戲竹馬。祖乃丘園雅素，不雜囂塵，信重百金，言無二諾。”其原因是釋者文字錯(cuò)識，造成文意不明，致使斷句錯(cuò)誤。

綜觀以上文獻(xiàn)材料，正是碑刻的特殊性造成了釋錄的缺失。石花的影響、石面的缺泐、文字本身的獨(dú)特性，使釋文或脫或誤，或礙文意，或乖史實(shí)，文意捍格不通，不可卒讀。正確的釋讀，賴于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對待模糊不清的文字，要結(jié)合字形輪廓和句中字詞關(guān)系，全面考慮語法、修辭、用典和語體風(fēng)格等，遍查辭書，細(xì)尋例證，科學(xué)考證。認(rèn)清字詞，才能準(zhǔn)確把握文意，正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)，進(jìn)而對材料作科學(xué)可靠的運(yùn)用。

本文經(jīng)西南大學(xué)博士生導(dǎo)師毛遠(yuǎn)明教授指導(dǎo)和修改得以成稿，在此表示衷心感謝！

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