馬來西亞華語特有詞語探析

語言隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而變化，而語言的變化最先體現(xiàn)在詞匯的變化上。馬來西亞華語是多姿多彩的，表現(xiàn)在詞匯方面是產(chǎn)生了大量的特有詞語。本文列舉了一些馬來西亞華語特有詞語，經(jīng)過分析，發(fā)現(xiàn)這些詞語借自漢語方言、馬來語、英語和其他民族的詞語，體現(xiàn)了馬來西亞華語的多元性。同時，馬來西亞社會的政治、經(jīng)濟、教育、交通、建筑等領域的發(fā)展所催生的大量新詞語，更豐富了馬來西亞華語語匯，體現(xiàn)了馬來西亞華語的特色。

一、馬來西亞華語特有詞語的定義

所謂“特有詞語”，即香港嶺南大學的田小琳教授（1989）所說的“社區(qū)詞”。特有詞語最能反映各自特定社會生活及其變遷，常常無法在對方處找到對應詞語，因為它們與特定地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化生活緊密相連。我們認為“馬來西亞華語特有詞語”概念沒有“廣義”和“狹義”之分。所謂“馬來西亞華語特有詞語”，是指反映和表達馬來西亞特有事物或概念的，大多只在馬來西亞范圍內(nèi)使用的，由馬來西亞華人創(chuàng)造的，反映該地區(qū)特有的政治、經(jīng)濟、文化、生活、社會等諸方面的，其含義為馬來西亞華人所理解的詞語。例如：“巴冷刀”（一種馬來式的砍刀）、“安娣”（對中年婦女的稱呼）、“撥電”（撥打電話）、“排屋”（成排相連的私人住宅）等。

二、馬來西亞華語特有詞語的類別

特有詞語的類型多種多樣，有的反映本土事物，如特定政治制度下的政治名詞、特定經(jīng)濟制度下的經(jīng)濟名詞、特定自然人文背景下的活動詞語等。我們從內(nèi)容上劃分，從以下六個方面舉例說明。

（一）與政治經(jīng)濟、法律警務有關的詞語

岸外銀行、購興、報窮、訟費、固本、巫統(tǒng)、后座議員、聯(lián)名戶口、三司、承頂?shù)取?/p>

（二）與種族文化、教育體系有關的詞語

大寶森節(jié)、巴冷刀、宋谷、峇迪、巫族、沙籠、國民型中學、年終假期、百慕達褲、華族等。

（三）與交通運輸、房產(chǎn)建筑有關的詞語

芭路、亞答屋、巴剎、鐵花、半獨立式洋房、祖屋、三萬、艟舡、川行、永久地契、第二通道、店屋等。

（四）與行業(yè)職稱、稱謂語有關的詞語

拿督、峇峇、娘惹、阿窿王、海峽土生華人、安娣、敦、副姐、暗牌、峇峇、財副、錢幣兌換商等。

（五）與食品有關的詞語

齋菜、咖啡烏、咖椰、峇拉煎、叻沙、喳喳、羅惹、撈魚生、椰漿飯、九皇齋、肉骨茶等。

（六）與其他社會現(xiàn)象有關的詞語

芻像、大伯公、多多、紅字、阿嘎阿嘎、坐銀望金、安哥、白象、夠力、百家樂、版位、霾害等。

三、馬來西亞華語特有詞語產(chǎn)生的原因

語言的發(fā)展和變化在詞匯方面最重要的一個體現(xiàn)是不斷地產(chǎn)生新的詞語，它與社會生活及社會心理關系密切。馬來西亞華語特有詞語作為一種語言現(xiàn)象，伴隨著社會發(fā)展的需要而產(chǎn)生，與外部世界緊密聯(lián)系。而外部原因是某事物與其他事物的對立統(tǒng)一，是外部矛盾。根據(jù)美國社會語言學家布賴特（W.Bright）提出的“共變論”（co-variance）的觀點：“當社會生活發(fā)生漸變或激變時，作為社會現(xiàn)象的語言會毫不含糊地隨著社會生活進展的步伐而發(fā)生變化?！保ㄒh銘，1998）即語言與社會結(jié)構共變，也就是說社會是第一性的，語言是第二性的。語言隨著社會的發(fā)展而變化。

（一）社會生活的需要

語言發(fā)生變化的最根本原因是為了滿足交際的需要，社會生活不斷變化，在語言上的反映就是新詞語的不斷涌現(xiàn)。語言根植于社會，社會生活的發(fā)展變化對語言產(chǎn)生很大的影響，語言就像鏡子一樣靈敏地反映著社會的發(fā)展。從馬來西亞華語特有詞語來看，其內(nèi)容涵蓋了社會生活的方方面面，包括政治經(jīng)濟、媒體資訊、社會百態(tài)等，是社會生活直接、快速、全面的反映。正如英國18世紀著名作家約翰遜博士（Dr. Samuel Johnson）在《英語語言詞典》（1755）前言中所說：“任何一種風俗習慣不再存在時，表示它的詞語也將隨之凋零；任何一種主張流行起來時，它不但改變了人們的實踐，而且也以同樣的比例革新人們的語言?！笨梢?，社會生活發(fā)生任何變化，哪怕是很微小的變化，語言也隨之發(fā)生變革，因為語言是社會生活賴以進行交際活動的最重要的交際工具。馬來西亞華裔在馬來西亞生活，接受了許多當?shù)氐男率挛?。在找不到對應的漢語詞語的情況下，便吸收了外族的詞匯，再創(chuàng)造出新的詞語，以便能在生活中進行交流。如：“峇迪（batik）、三萬（summons）、叻沙（laksa）、固本（coupon）”等外來借詞。

（二）民族語言的融合

馬來西亞華裔在馬來西亞生活，長期與當?shù)仄渌褡褰涣?，因而產(chǎn)生語碼轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象。一些詞語即便能在普通話里找到其對應的詞語，但因為長期與其他民族交流，馬來西亞華裔也逐漸舍棄普通話的詞語，而選擇使用外來語借詞。如：“巴剎（普通話為“菜市場”，源自馬來語“Pasar”）”。馬來西亞是一個多民族的國家，多元民族文化同放異彩是馬來西亞的特色，各色人種也讓當?shù)氐恼Z言狀況更加豐富多彩，同時也對馬來西亞華語的發(fā)展有著獨特的影響。不同民族的聯(lián)系、交往、接觸必然推進語言的接觸，而語言接觸是多種語言文化交流的結(jié)果，是特有詞語產(chǎn)生的因素和條件之一。薩丕爾（Edward Sapir）（2000）在《語言論·言語研究導論》中說：“語言，像文化意義，很少是自給自足的。交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言或文化上占優(yōu)勢的人發(fā)生直接或間接的接觸?！碑斀竦鸟R來西亞處在一個多元化的時代，國家和民族間的交往日益密切，語言的融合也不斷加強，這促進了國家和民族內(nèi)的特有詞語的產(chǎn)生。文化的傳播受民族傳統(tǒng)文化影響，在朝夕相對、共同生活的情況下，馬來土族與華人通婚繁衍，產(chǎn)下男女后代“峇峇”（baba）和“娘惹”（nyonya）。異族通婚產(chǎn)生的“峇峇文化”也因此在馬來西亞社會中傳播。

（三）語言使用者的心理需求

馬來西亞華語特有詞語的文化內(nèi)涵及本質(zhì)是人們對創(chuàng)造特有詞語所表現(xiàn)出來的社會觀念、文化心態(tài)、審美取向等的具體表現(xiàn)。“由于人的語言能力和言語能力受到心理因素和社會因素的影響，人際言語要在特定的社會心理環(huán)境中進行，因此話語的生成和理解，話語信息的傳遞都要依賴于社會心理環(huán)境。所以結(jié)合社會心理環(huán)境研究語言和言語，是當代語言學的重要特點?！保ㄍ醯麓旱龋?995）社會心理可以說是一個綜合體，既是民族文化及傳統(tǒng)習慣的積淀，又是個人心理及社會環(huán)境的綜合。個人的心理和行為總是趨同于社會心理。語言是思維的外在表現(xiàn)，人的社會心理變化必然對語言產(chǎn)生影響。人的社會心理是錯綜復雜的，導致特有詞語產(chǎn)生的原因也是多方面的。以下我們從三個方面分析大眾心理需求對特有詞語產(chǎn)生的影響：

1.求新心理

馬來西亞華語特有詞語的出現(xiàn)，說明人們已經(jīng)不滿足于已有的表達方式，而是追求新的表達方式以填補語言的空位，滿足人們社會生活發(fā)展的需要。

2.尚簡心理

漢民族在語言運用上主張“言貴于省文”“文約而事豐”的簡約之美。馬來西亞華族同樣追求簡約之美。馬來西亞特有詞語的音節(jié)數(shù)，有不少是三、四個音節(jié)的。然而我們也發(fā)現(xiàn)，由于語言表達趨向簡潔的定律，許多表達新概念的多音節(jié)新詞語，以及通過意譯而來的多音節(jié)詞語，都縮略成雙音節(jié)詞語。如：“多多（多多博彩）、國中（國民型中學）、喳喳（摩摩喳喳）”等等。這不僅大大提高了信息傳遞的速度和效率，更體現(xiàn)了社會變化的快節(jié)奏和人們追求簡約與實用的社會心理。

3.趨同心理

英國語言學家愛切生（Jean Aitchison）（1997）認為：“語言變化像傳染病一樣傳染開來，因為人們有使自己的說話方式跟周圍的人說話習慣一致起來的傾向。人們并不想傳染疾病，但是人們卻想跟他們正在模仿的人講話一樣，即使他們并沒有意識到自己正在這樣做?！眰€人的觀念與行為由于受群體的導向影響，而朝著與多數(shù)人相一致的方向變化，且與大多數(shù)人保持一致是為了得到安全感和歸屬感。正是由于趨同的心理動因，馬來西亞華語特有詞語才得以傳播，并且為大眾所接受。

四、結(jié)語

每一種語言都代表著一種文化現(xiàn)象，每一個地域民族也有其與眾不同的語言與文化特征。馬來西亞的多元文化特性不僅包含了不同民族的文化，也包含了不同漢語方言族群的文化。這種多元文化的獨特現(xiàn)象對任何語言都有其獨特的影響。馬來西亞華人對自己的語言是忠誠的，同時也注重與其他語言交流融合。新造詞語的產(chǎn)生是由社會新現(xiàn)象引起的。在這樣的基礎上，通過新造詞語以及不同文化的相互交流和相互融合，馬來西亞華特有詞語更加豐富多彩，更具活力和生命力。

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