墨學(xué)興盛的宗教因素探究

摘 要：宗教是人們?cè)谏a(chǎn)力低的情況下，對(duì)大自然的一些現(xiàn)象，以及自身的生老病死做不出科學(xué)解釋?zhuān)谑钦J(rèn)為天地間存在著鬼神，是他們?cè)谥渲@個(gè)世界。從孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不難看出古人對(duì)鬼神的敬畏之情。儒家談鬼神只是淺嘗輒止，而作為與儒學(xué)并行強(qiáng)盛的墨家，鬼神論則是其能夠興盛的重要原因，本文將從宗教因素分析墨家學(xué)派興盛的原因。

關(guān)鍵詞：法儀；平等；興利；明鬼

作者簡(jiǎn)介：張玉晴，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，2013級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27--01

一、法儀從天

墨子明確提出法儀從天的主張：“ 故子墨子置立天之以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠(yuǎn)也！”[1] （《天志下》）同時(shí)，《墨子》中有很關(guān)于天意的論述，天在墨子看來(lái)是正義賢明的化身，天的一切意愿都是正確的，而人們所要做的就是遵從上天的旨意，按照上天的旨意行事才能擁有更好的生活，以此看來(lái)人們應(yīng)該按照上天的好惡來(lái)行事，不然又怎會(huì)獲得幸福?！叭粍t天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也?！盵2]（《天志上》）墨子顯然標(biāo)榜自己就是上天，或者自己是正義的化身，自己的一切都是最仁義的，是最真實(shí)的，是在替天布道，子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷?shū)，不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之?！盵3] （《天志上》）上天的權(quán)威無(wú)可置疑，無(wú)論誰(shuí)都必須遵從上天，就連天子也應(yīng)如此。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之貴且知于天子者。[4] （《天志中》）這就為墨家的理論的來(lái)源找到了合理的依據(jù)，這是上天的旨意，墨家只不過(guò)傳達(dá)者。

同樣，大部分宗教都有自己門(mén)派的具體神，道家有太上老君，佛家有如來(lái)佛主，而伊斯蘭教有真主安拉。這些神是完美的標(biāo)準(zhǔn)，他們有著明辨是非的眼睛，給予逆天而行的人懲罰，給予哪些遵從天意的人獎(jiǎng)賞，但究竟這個(gè)天意從何而來(lái)，恐怕只有墨家自己明白，所謂的天意就是自家的主張。

二、平等之門(mén)

宗教認(rèn)為眾生皆平等，這就為眾多的勞苦大眾提供了信奉宗教的可能，以“平等”作為進(jìn)入之門(mén)，這恰恰是宗教特色。墨家倡導(dǎo)勞動(dòng)，同時(shí)提出“兼愛(ài)”、“尚賢”等觀點(diǎn)，在一定程度上為下層勞動(dòng)者學(xué)習(xí)墨家思想提供了平等之門(mén)。墨子認(rèn)為：天下的紛亂來(lái)自人們的不想愛(ài)，將相愛(ài)的美好品德泯滅掉的結(jié)果導(dǎo)致了天下的大亂。 “天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍亂怨恨其所以起者，以不相愛(ài)生也?！盵5]（《兼愛(ài)·中》）兼愛(ài)的目的是平息國(guó)家的戰(zhàn)亂，維護(hù)社會(huì)全體的利益。要做到“兼相愛(ài)，交相利”，就要愛(ài)人之父如愛(ài)己父，愛(ài)人之家如愛(ài)己家，愛(ài)他人之國(guó)如愛(ài)己國(guó)；還要“必吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也?！盵6]（《兼愛(ài)·下》）因此以利天下為前提，人們兼相愛(ài)是無(wú)差別的，是平等的，這種平等打破了血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制，是一種打破階級(jí)的平等。

三、興利的犧牲精神

墨家對(duì)死亡的態(tài)度是“死”要有所利。這是源于墨家對(duì)時(shí)空特性的分析，尤其是對(duì)時(shí)間、空間相互關(guān)系的論述。墨子把時(shí)間、空間和物體運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒(méi)有時(shí)間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，也就無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)時(shí)空的單純運(yùn)動(dòng)是不存在的。[7]（《墨子》）而運(yùn)動(dòng)也是生命本質(zhì)，不運(yùn)動(dòng)的生命是不存在的，那么要運(yùn)動(dòng)就得有時(shí)間上的先后差異和空間上的位置移動(dòng)，失去了這些就意味著生命的終結(jié)。正因?yàn)槟覐倪@個(gè)角度來(lái)看生死，才有了倡導(dǎo)在有限的生命里，積極做事，將自己的生命投身于行天下大利之中。

因此，墨家死亡觀與宗教死亡觀的歸宿點(diǎn)是不同的。墨家興利，“利”是利他，為了這種利他是可以為之犧牲的。但宗教也倡導(dǎo)行善積德，這種行善積德也是利他，可這種利他的目的是為了死后來(lái)世自己獲得福報(bào)。可見(jiàn)，墨家當(dāng)下修行，為的是天下蒼生，而宗教還是局限于利己。而“興利”可以說(shuō)是墨家學(xué)派的最終目的，也可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)其主張的重要途徑。

四、明鬼

墨家堅(jiān)信鬼神的存在，墨家大談“明鬼”，其基本意圖是使活著的人感到恐懼，有所忌怕，使“兼愛(ài)”等主張具有一種超驗(yàn)的背景，嵌上某種神圣的光環(huán)，以此來(lái)堅(jiān)定世人踐履其學(xué)說(shuō)的信心，其中也貫徹著功利的原則。

墨子認(rèn)為，世間是存在“鬼”的，而且“鬼”的類(lèi)型是不同的。 “古之今天有鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。”[8]（《明鬼·下》） “山林幽谷，鬼神之明必知之；鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之?！盵9] （《明鬼·下》）墨子筆下的鬼神所向披靡，法力無(wú)邊，之所以如此做的目的是希望使廣大民眾和官吏諸侯都對(duì)之既敬且畏，而鬼神的意志不過(guò)是墨家的主張，這樣墨學(xué)便可暢通無(wú)阻了。

總之，墨家借助與宗教相類(lèi)似的模式，為自己的理論構(gòu)建了嚴(yán)密的體系。從墨家理論的法儀從天，對(duì)門(mén)徒的平等之門(mén)，到興他人之利的價(jià)值觀，到最后有悖于墨家理論的神鬼罰之，整個(gè)體系嚴(yán)密，且讓人既敬又怕，這不得不說(shuō)是墨家在春秋戰(zhàn)國(guó)迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1] 畢元.《墨子》[M].上海古籍出版社，2014

[2] 孫詒讓.墨子間詁[ M].諸子集成本.上海：上海書(shū)店出版社，1986