摘 要:宗教是人們?cè)谏a(chǎn)力低的情況下,對(duì)大自然的一些現(xiàn)象,以及自身的生老病死做不出科學(xué)解釋?zhuān)谑钦J(rèn)為天地間存在著鬼神,是他們?cè)谥渲@個(gè)世界。從孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,不難看出古人對(duì)鬼神的敬畏之情。儒家談鬼神只是淺嘗輒止,而作為與儒學(xué)并行強(qiáng)盛的墨家,鬼神論則是其能夠興盛的重要原因,本文將從宗教因素分析墨家學(xué)派興盛的原因。
關(guān)鍵詞:法儀;平等;興利;明鬼
作者簡(jiǎn)介:張玉晴,哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,2013級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)。
[中圖分類(lèi)號(hào)]:B91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2014)-27--01
一、法儀從天
墨子明確提出法儀從天的主張:“ 故子墨子置立天之以為儀法,若輪人之有規(guī),匠人之有矩也。今輪人以規(guī),匠人以矩,以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之,以為儀法,吾以此知天下之士君子之去義,遠(yuǎn)也!”[1] (《天志下》)同時(shí),《墨子》中有很關(guān)于天意的論述,天在墨子看來(lái)是正義賢明的化身,天的一切意愿都是正確的,而人們所要做的就是遵從上天的旨意,按照上天的旨意行事才能擁有更好的生活,以此看來(lái)人們應(yīng)該按照上天的好惡來(lái)行事,不然又怎會(huì)獲得幸福?!叭粍t天亦何欲何惡?天欲義而惡不義。然則何以知天之欲義而惡不義?曰:天下有義則生,無(wú)義則死;有義則富,無(wú)義則貧;有義則治,無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死,欲其富而惡其貧,欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也?!盵2](《天志上》)墨子顯然標(biāo)榜自己就是上天,或者自己是正義的化身,自己的一切都是最仁義的,是最真實(shí)的,是在替天布道,子墨子言曰:“我有天志,譬若輪人之有規(guī),匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩,以度天下之方員,曰:‘中者是也,不中者非也?!裉煜轮烤又畷?shū),不可勝載,言語(yǔ)不可盡計(jì),上說(shuō)諸侯,下說(shuō)列士,其于仁義,則大相遠(yuǎn)也。何以知之?曰:我得天下之明法以度之?!盵3] (《天志上》)上天的權(quán)威無(wú)可置疑,無(wú)論誰(shuí)都必須遵從上天,就連天子也應(yīng)如此。曰:天子為善,天能賞之;天子為暴,天能罰之;天子有疾病禍祟,必齋戒沐浴,潔為酒醴粢盛,以祭祀天鬼,則天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之貴且知于天子者。[4] (《天志中》)這就為墨家的理論的來(lái)源找到了合理的依據(jù),這是上天的旨意,墨家只不過(guò)傳達(dá)者。
同樣,大部分宗教都有自己門(mén)派的具體神,道家有太上老君,佛家有如來(lái)佛主,而伊斯蘭教有真主安拉。這些神是完美的標(biāo)準(zhǔn),他們有著明辨是非的眼睛,給予逆天而行的人懲罰,給予哪些遵從天意的人獎(jiǎng)賞,但究竟這個(gè)天意從何而來(lái),恐怕只有墨家自己明白,所謂的天意就是自家的主張。
二、平等之門(mén)
宗教認(rèn)為眾生皆平等,這就為眾多的勞苦大眾提供了信奉宗教的可能,以“平等”作為進(jìn)入之門(mén),這恰恰是宗教特色。墨家倡導(dǎo)勞動(dòng),同時(shí)提出“兼愛(ài)”、“尚賢”等觀點(diǎn),在一定程度上為下層勞動(dòng)者學(xué)習(xí)墨家思想提供了平等之門(mén)。墨子認(rèn)為:天下的紛亂來(lái)自人們的不想愛(ài),將相愛(ài)的美好品德泯滅掉的結(jié)果導(dǎo)致了天下的大亂。 “天下之人皆不相愛(ài),強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必敖賤,詐必欺愚。凡天下禍亂怨恨其所以起者,以不相愛(ài)生也?!盵5](《兼愛(ài)·中》)兼愛(ài)的目的是平息國(guó)家的戰(zhàn)亂,維護(hù)社會(huì)全體的利益。要做到“兼相愛(ài),交相利”,就要愛(ài)人之父如愛(ài)己父,愛(ài)人之家如愛(ài)己家,愛(ài)他人之國(guó)如愛(ài)己國(guó);還要“必吾先從事乎愛(ài)利人之親,然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也?!盵6](《兼愛(ài)·下》)因此以利天下為前提,人們兼相愛(ài)是無(wú)差別的,是平等的,這種平等打破了血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制,是一種打破階級(jí)的平等。
三、興利的犧牲精神
墨家對(duì)死亡的態(tài)度是“死”要有所利。這是源于墨家對(duì)時(shí)空特性的分析,尤其是對(duì)時(shí)間、空間相互關(guān)系的論述。墨子把時(shí)間、空間和物體運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為,在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中,物體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒(méi)有時(shí)間先后和位置遠(yuǎn)近的變化,也就無(wú)所謂運(yùn)動(dòng),離開(kāi)時(shí)空的單純運(yùn)動(dòng)是不存在的。[7](《墨子》)而運(yùn)動(dòng)也是生命本質(zhì),不運(yùn)動(dòng)的生命是不存在的,那么要運(yùn)動(dòng)就得有時(shí)間上的先后差異和空間上的位置移動(dòng),失去了這些就意味著生命的終結(jié)。正因?yàn)槟覐倪@個(gè)角度來(lái)看生死,才有了倡導(dǎo)在有限的生命里,積極做事,將自己的生命投身于行天下大利之中。
因此,墨家死亡觀與宗教死亡觀的歸宿點(diǎn)是不同的。墨家興利,“利”是利他,為了這種利他是可以為之犧牲的。但宗教也倡導(dǎo)行善積德,這種行善積德也是利他,可這種利他的目的是為了死后來(lái)世自己獲得福報(bào)。可見(jiàn),墨家當(dāng)下修行,為的是天下蒼生,而宗教還是局限于利己。而“興利”可以說(shuō)是墨家學(xué)派的最終目的,也可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)其主張的重要途徑。
四、明鬼
墨家堅(jiān)信鬼神的存在,墨家大談“明鬼”,其基本意圖是使活著的人感到恐懼,有所忌怕,使“兼愛(ài)”等主張具有一種超驗(yàn)的背景,嵌上某種神圣的光環(huán),以此來(lái)堅(jiān)定世人踐履其學(xué)說(shuō)的信心,其中也貫徹著功利的原則。
墨子認(rèn)為,世間是存在“鬼”的,而且“鬼”的類(lèi)型是不同的。 “古之今天有鬼,非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而為鬼者。”[8](《明鬼·下》) “山林幽谷,鬼神之明必知之;鬼神之罰,不可為富貴眾強(qiáng),勇力強(qiáng)武,堅(jiān)甲利兵,鬼神之罰必勝之?!盵9] (《明鬼·下》)墨子筆下的鬼神所向披靡,法力無(wú)邊,之所以如此做的目的是希望使廣大民眾和官吏諸侯都對(duì)之既敬且畏,而鬼神的意志不過(guò)是墨家的主張,這樣墨學(xué)便可暢通無(wú)阻了。
總之,墨家借助與宗教相類(lèi)似的模式,為自己的理論構(gòu)建了嚴(yán)密的體系。從墨家理論的法儀從天,對(duì)門(mén)徒的平等之門(mén),到興他人之利的價(jià)值觀,到最后有悖于墨家理論的神鬼罰之,整個(gè)體系嚴(yán)密,且讓人既敬又怕,這不得不說(shuō)是墨家在春秋戰(zhàn)國(guó)迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因。
參考文獻(xiàn):
[1] 畢元.《墨子》[M].上海古籍出版社,2014
[2] 孫詒讓.墨子間詁[ M].諸子集成本.上海:上海書(shū)店出版社,1986