孔子禮學思想對當代中國公民道德建設的啟示

摘 要：孔子禮學以個人、社會和國家為基本視角，以人的自然情感為基點，以知行結合為手段，以建立安定有序的社會為目的，形成了頗具特色的禮學思想。在新時代條件下，我們應該汲取孔子禮學思想的精華，以個人品德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設著手，為社會主義公民道德建設尋找切實可行的途徑。

關鍵詞： 孔子；禮學；道德建設

作者簡介：何曉瓊（1979-），女，甘肅臨澤人，河西學院經(jīng)濟管理學院教師，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--02

孔子（前551—前479）名丘字仲尼，我國歷史上著名的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃由钤诖呵锬┠辏鎸Ξ敃r禮崩樂壞，春秋無義戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實，他不得不做出深刻的思考，在對周禮的研究與思考中，形成了自己頗具特色的禮學思想。

一、孔子禮學對周禮的繼承和發(fā)展

孔子的所倡導的“禮”是在周禮的基礎上進行損益和變革而形成的。在“禮崩樂壞”的時代背景，孔子對周禮進行了合理改造，擴大了“禮”的價值內(nèi)涵和普及范圍，使“禮”由協(xié)調(diào)人際關系，穩(wěn)定社會秩序的道德規(guī)范和禮節(jié)形式，上升為“為國以禮”的政治制度。

首先，孔子把周禮從“神治”的思想中解脫出來。周禮的主要活動仍然是祭祀神靈，具有濃厚的宗教神秘主義特征。生活在周室衰落之際的孔子，認識到夏、商、周的命運都無法與天命鬼神聯(lián)系在一起。因此，孔子指出，“禮”更應該是關乎人倫關系，關乎現(xiàn)實生活的事，而不應該與天命或鬼神聯(lián)系在一起，“未能事人，焉能事鬼？”[1]（《論語﹒先進》）這樣孔子把周禮從神治當中解脫了出來，把周禮的天人關系轉化為人倫關系，把周禮變成了現(xiàn)實生活中的倫理道德規(guī)范。

其次，孔子突破了周禮“禮不下庶人，刑不上大夫”的限制。主張“禮”治的平民化，將原用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部關系的禮向百姓延伸。他認為，在“禮”面前，人不分貴賤尊卑，任何人都可以因知禮而成為圣人，打破了“禮”的等級界限和血緣關系的束縛，使“禮”深入到了民間。

再次，孔子打破了周禮所規(guī)定的學在官府的局面，他首創(chuàng)私學，使教育走向了平民化。他本著“有教無類”的思想，“學而不厭，誨人不倦”的基本精神，因材施教。這在一定程度上擴大了教育對象的范圍，打開了向民間傳播文化的大門。

最后，孔子首次提出“舉賢才”的主張。這同樣是對周禮的又一大變革，西周實行的是世卿制，而孔子以平民的身份提出“舉賢才”的主張，指出選官時要注重一個人的道德學問和才能，而不需要較多地考慮身份?！跋冗M于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！盵2]（《論語﹒先進》）先學習禮樂而后為官的是庶人，先當官而后學習禮樂的是世卿子弟，如果選用官吏，孔子寧愿選擇前者。可見，孔子已經(jīng)打破了選官的階級局限，給予了平民向上流動升遷的機會。

由此，孔子將周禮發(fā)揚光大，把“禮”作為個人修身立命的首要條件，并發(fā)展為為調(diào)節(jié)人際關系，維護社會秩序的主要手段，并最終發(fā)展為一種治國的手段。

二、孔子禮學的社會功用和實現(xiàn)途徑

孔子“禮”的社會作用圍繞著個體、社會和國家三方面，提出了“仁”和“正名”的思想，期望建立安定有序的正常社會，既迎合了人們對和平安寧的渴望，又表現(xiàn)出孔子對理想社會重建藍圖的勾勒。

（一）孔子禮學的社會功用

孔子認為禮是個人修身立命的首要條件。對個體的人來講，禮是做人做事的準則，也是個人的立身之基。在孔子看來“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“禮”是個人行動的準則，人的一舉一動都不能超出禮的界限，同時，遵守禮的規(guī)范是每一個人的道德自覺?！安粚W禮，無以立”，把知禮、懂禮、守禮與追求人格的獨立有機結合起來，不僅要培養(yǎng)受禮儀約束的君子，又要求一個人的德行應該以禮為準則，達到完美的人格境界。

孔子認為禮具有調(diào)節(jié)人際關系的功能?？鬃铀幍纳鐣桥`宗法制社會，整個社會是以小家長制推而為大家長制的模式建立起來的。所謂家長制，就是實行尊重秩序之道，家庭之中父為家長，兄弟姐妹以長幼區(qū)別，由此推廣至社會以至國家，從而形成了“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”的。孔子禮學十義可歸納為“君君、臣臣、父父、子子”。通過禮來處理、規(guī)范這種人際身份差別，通過差別建立一種順暢秩序，這種秩序就是“和”順，最終達到人際關系的和諧。

孔子認為禮是治國安民的基本原則。禮作為政治秩序的規(guī)范表現(xiàn)為兩個方面，一表現(xiàn)為治理國家基本的指導思想要遵循禮的基本精神，寬政愛民，以禮感化人民。二表現(xiàn)為以宗法制度為核心的典章制度和等級綱紀體統(tǒng)。對禮的堅守就是對這一系列規(guī)章制度的貫徹，對宗法制度的維護，使各個社會階層嚴守禮的規(guī)范，安分守己。

（二）孔子禮學的實現(xiàn)途徑

孔子以“仁”為道德修養(yǎng)的標準來改造人，使“禮”有了“仁”的道德品質(zhì)。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[3]人如果沒有仁愛之心，禮樂制度又如何談起呢？可見孔子的禮學思想是建立在“仁”的基礎之上的，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，而遵守禮的規(guī)范則是優(yōu)良的道德品質(zhì)在人的行動方面的表現(xiàn)，從而闡明了“仁”是“禮”的精神支柱。禮被賦予道德的內(nèi)涵，就由外在的、被動的、政治的約束，轉化為人們內(nèi)在的、主動的、自律的道德訴求。正如趙又春先生所言：“禮起著保證美德在實際行動中真正得到體現(xiàn)的作用?！盵4]

孔子以“正名”的理論，把人們的守禮行為以名劃分，來調(diào)和化解社會矛盾。此所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興?！瘪T友蘭認為：孔子“正名”的理論，是用抽象的‘名’以校正具體的‘實’。[5]孔子“正名”思想提出，就是要求每個人的行為都由相應的政治地位，等級身份，權利義務相符合，說到底就是處理名與實的關系問題。

三、孔子禮學思想對當代公民道德建設的啟示

在新的歷史條件下，面對多元文化的沖擊與外來文化的挑戰(zhàn)，必將存在傳統(tǒng)文化與外來文化沖突與整合問題。而孔子禮學思想的精華，如“仁”、“孝”、“修身”重視道德實踐對公民道德建設具有的重要積極作用。

（一）把崇高的道德與人的自然情感結合，重視個體道德修養(yǎng)

孔子禮學思想以人的自然情感為基礎，構筑符合人情的禮儀，禮義。以人的自然情感為基礎，重視道德認知和道德需要的內(nèi)化，對維護正常封建統(tǒng)治秩序起到積極的作用。在個體的道德修養(yǎng)上強調(diào)“君子求諸己，小人求諸人?！本褪且獙ψ约憾喾词》此?，對別人要少責備，嚴于律己，寬以待人。道德修養(yǎng)的關鍵是身體力行，說到做到，這才是君子。借鑒孔子禮學的寶貴思想，強調(diào)個體道德修養(yǎng)的重要性，并加整個社會的誠信教育，

（二）把知與行，德與法相結合，重視禮儀規(guī)范，加強社會公德建設

孔子禮學成功的關鍵在于知行結合，使得封建社會繁瑣的生活細節(jié)規(guī)范得到成功推行。孔子主張“聽其言而觀其行”，以是否身體力行來作為檢驗道德修養(yǎng)的標準，孔子強調(diào)“先行其言而后從之”，學了就要做，說了就要行，十分重視言行一致。對于今天我國公民道德建設，應該吸納孔子禮學思想的合理成分，結合我國公民社會公德建設的主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法相結合，在不同行業(yè)，不同領域制定不同的禮儀規(guī)范，在全社會內(nèi)倡導以助人為樂為樂，以愛護公物為榮，以保護環(huán)境為個人素質(zhì)提高的途徑，加強人與社會，人與自然的公德建設，還要借鑒傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，處理好新型人際關系。根據(jù)實際制定適合中國國情的社會禮儀規(guī)范，去約束人們該做什么，不該做什么，進而建立融洽的人際關系，在規(guī)范人與人關系的基礎上，將此規(guī)范推至整個社會。

（三）把具體國情與不同職業(yè)者的利益訴求相結合，加強職業(yè)道德建設

孔子禮學思想在其職業(yè)道德建設上，著重體現(xiàn)從業(yè)人員在從業(yè)過程中必須加強職業(yè)道德建設，要處理好“大我”與“小我”的關系?！靶∥摇笔恰按笪摇卑l(fā)展的前提和基礎，“大我”是“小我”前進的目標與動力。在現(xiàn)階段，一方面，我們要處理好國家、集體之間的利益關系，當二者不能兼顧時，要以國家發(fā)展為目標和準則，另一方面，要在全社會倡導以熱愛勞動為榮的正能量，要求從業(yè)人員立足自己崗位，把職業(yè)道德建設貫穿于社會的發(fā)展中，要樹立以集體主義為原則，以為人民服務為核心，以“五愛”為基本精神，幫助從業(yè)人員樹立“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”的精神。

（四）把家庭教育作為公民道德建設的重要基點，重視家庭美德建設

孔子禮學從家庭規(guī)范自然過渡到社會規(guī)范，是其成功的重要因素，雖然時代不斷變化，但家庭對公民道德生活建設的作用是不會改變的。家庭是縮小化的社會，正確認識和處理家庭成員之間的關系，共同培養(yǎng)和呵護夫妻、長幼、鄰里之間的關系，讓愛情、親情、友情朝著健康和諧的方向發(fā)展，不僅關系個人幸福與家庭團結，還關系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展?？梢娂彝ッ赖聦竦赖陆ㄔO具有重要作用。在具體形式上，孔子認為，父子關系為家庭的主要關系，主要體現(xiàn)在“孝”上，孝不單是對父母的奉養(yǎng)，還應有愛戴與尊敬之情。在此基礎上，孔子對長幼、夫妻等家庭關系用“禮”加以規(guī)范，形成父慈子孝，兄良弟悌等中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德?？鬃蛹彝惱碛^念，崇尚尊老愛幼，父慈子孝，父母與子女之間要相互關心，相互尊重，構建和諧的家庭氛圍，培養(yǎng)良好的家庭風氣，使一代又一代人傳承，從而提高公民道德素質(zhì)。同樣，在新時代條件下，我們應該以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內(nèi)容，重視家庭美德建設，使我們的家庭變得更加和諧、和睦、富有活力。還應該充分發(fā)揮社會基層自治與管理作用，普及家庭美德教育，讓每個人都具有建立和睦的夫妻關系，和諧的家庭關系的能力。

總之，孔子禮學思想不僅符合當時的客觀經(jīng)濟條件，更重要的是它符合人的情感和當時的需要，從而保證了當時社會的安定有序。目前，我國公民道德建設處于初級階段，應該從孔子禮學中汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，結合當前我國的實際和人的基本情感出發(fā)，從個人、家庭、職業(yè)和社會等各個方面提高公民思想道德素質(zhì)，為社會主義公民道德建設尋找切實可行的途徑。

參考文獻：

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[4]趙又春.我讀《論語》[M].長沙：岳麓出版社，2005：216.

[5]馮友蘭.三論孔子[M].鄭州：中州古籍出版社，2005：304.