中國佛教美術(shù)中漢譯佛經(jīng)的體現(xiàn)研究

摘 要：佛教還可以稱作像教，佛教通常需要制作大量的佛像來供信徒瞻仰膜拜，并且通常以美術(shù)作品的形式來進(jìn)行宣傳和教化。這種伴隨佛教應(yīng)運(yùn)而生的美術(shù)形式就是所謂的佛教美術(shù)。而我國的佛經(jīng)最早來源于印度的梵文，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)逐漸被翻譯成漢文，由于中印兩國的文化、語言等存在較大差異，因此，翻譯佛經(jīng)絕非易事。如今廣泛傳播的漢譯佛經(jīng)主要是玄奘和鳩摩羅什所翻譯。本文，筆者將就我國佛教美術(shù)中漢譯佛經(jīng)的體現(xiàn)進(jìn)行研究，以發(fā)掘其深遠(yuǎn)的影響意義。

關(guān)鍵詞：漢譯佛經(jīng)；中國佛教美術(shù)；影響

作者簡介：劉暢，1978年7月15日出生，女（吉林省長春市人），漢，研究生，講師，研究方向：美術(shù)基礎(chǔ)。

[中圖分類號]：J0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-27--01

我國自兩漢時期就開始了對佛經(jīng)的譯制工作，佛經(jīng)的譯制先后歷經(jīng)了古譯、舊譯以及新譯三個階段，最終在玄奘和鳩摩羅什等佛經(jīng)譯制高僧的努力下分別在東晉時期和唐代達(dá)到了譯經(jīng)的高峰期。自宋代以后佛經(jīng)的翻譯開始出現(xiàn)低迷期，與此同時佛教美術(shù)的創(chuàng)作以及其固有的地位也開始呈現(xiàn)出下降趨勢。佛教美術(shù)與漢譯佛經(jīng)關(guān)系最密切的時期也體現(xiàn)在東漢至中唐。在這一時期，很多本土高僧創(chuàng)作的佛經(jīng)相繼問世。這些佛經(jīng)雖然不是梵文譯制而來，但其中包含的美術(shù)思想正是漢譯佛經(jīng)帶來的佛教美術(shù)新思潮，其中涉及的美術(shù)自然也是佛教美術(shù)中重要的組成部分。

一、佛教美術(shù)理論概述

在佛教的理念中，物質(zhì)世界的本性為空，一切有形的存在都是因緣和合。佛教美術(shù)的誕生好似“緣起”，其本質(zhì)為“性空”。色即是空，但又不能完全離色，所以在佛教中，就給表現(xiàn)形色的美術(shù)賦予了一定的宗教特質(zhì)，對于宗教給人們構(gòu)建的精神世界，是非宗教美術(shù)所難以企及的境界。

對于佛教美術(shù)，其創(chuàng)作上要切合佛教的教義，與教義相配合，受佛教內(nèi)涵的約束，其技法和內(nèi)容同普通的美術(shù)作品有所不同。佛教美術(shù)的題材主要囊括了佛教的眾神以及佛經(jīng)典故等。其技法雖然受到佛教的制約但基本的美術(shù)規(guī)律仍舊不變。從審美上來講，佛教造像的審美主要是“菩薩低眉”式和“金剛努目”式，前者表現(xiàn)莊嚴(yán)和慈悲，后者表現(xiàn)以丑為美，兩種審美即對比鮮明又相互彌補(bǔ)。

二、漢譯佛經(jīng)對我國佛教美術(shù)的影響

漢譯佛經(jīng)對我國的佛教美術(shù)有著多個層面的影響，這些影響使得我國的佛教美術(shù)的思想、形式、傳播途徑等發(fā)生了根本性的改變，為我國佛教美術(shù)的發(fā)展提供了新參考，對我國的佛教美術(shù)乃至美術(shù)界都有著重要的意義。

（一）在我國佛教美術(shù)思潮的影響

在印度很早就已經(jīng)有開窟繪像以及造像的佛教傳播技藝。佛教比較重視禪修，禪修需要相對安靜的環(huán)境，以幫助人更好的思考。為了強(qiáng)化禪修的功力，就在打坐的洞壁上畫上佛像或者典故等來幫助禪修。最終發(fā)展為形式多樣的佛教石窟壁畫。石窟壁畫起源于印度，受漢譯佛經(jīng)的影響，我國東漢時期也開始盛行石窟壁畫，直至中唐后期才開始沒落。在這其中，最著名的要屬我國的敦煌莫高窟和龍門石窟，是我國佛教石窟壁畫的登峰造級之作。

石窟壁畫通常開鑿于深山，規(guī)模龐大，是佛教美術(shù)創(chuàng)作的典范。而石窟壁畫創(chuàng)作很大程度上是受漢譯佛經(jīng)的影響，佛經(jīng)中有很多關(guān)于造像祈福得福報的說法，比如在《佛說造像功德經(jīng)》中所述的，以任何形式建造的佛像、佛塔等用于祭祀，就可以獲得無量的福報。佛教的造像以及繪畫等都屬于藝術(shù)范疇，但并不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，其中還包含著祈愿和供養(yǎng)的思想，具有明確的功利性與目的性。

（二）對我國佛教美術(shù)創(chuàng)作的影響

漢譯佛經(jīng)對我國佛教美術(shù)的影響還體現(xiàn)在美術(shù)的創(chuàng)作上，在我國，佛教美術(shù)的主要創(chuàng)作群體，包含最高統(tǒng)治階級、士大夫、文人、塑工畫匠、僧眾以及普通的信眾。幾乎囊括了各個階層。佛教思想對他們的思想影響各不相同，因此他們的美術(shù)作品也各不相同。

首先，由于統(tǒng)治階級的介入，使佛教美術(shù)發(fā)生了一定的改變。在我國古代實行的是皇權(quán)至上制度，宗教信仰在一定程度上也收到了統(tǒng)治階級的影響。帝王在一定程度上影響著佛教美術(shù)的發(fā)展，佛教美術(shù)在皇權(quán)的影響下呈現(xiàn)出富麗堂皇、奢華雄壯的特征。

其次，是禪宗思想的相互融合。佛教傳入中國以后激蕩起眾多學(xué)派。對佛教美術(shù)的文人畫影響頗深，文人們接受了來自儒家思想、道教文化與佛教文化三方面的影響，使之改變了以往對佛教美術(shù)的態(tài)度。最為典型的代表要屬水墨畫。佛教美術(shù)因為文人美術(shù)態(tài)度的轉(zhuǎn)變而趨向于淡雅悠遠(yuǎn)的姿態(tài)。

最后，還離不開大眾的參與。普通信徒因其不同于文人的審美取向和審美內(nèi)涵，創(chuàng)作出了不同于文人的佛教美術(shù)作品。但由于其多具有較強(qiáng)的實用性，所以流傳至今的作品很有限。

（三）對我國佛教美術(shù)技藝的影響

我國的國畫起源較早，具有自己的特殊技法。自漢譯佛經(jīng)的廣泛推崇，西方佛教美術(shù)的技法對我國的本土技法造成了一定沖擊。隨后，經(jīng)過本土畫家的學(xué)習(xí)改進(jìn)，融合了中西繪畫技藝的畫法開始逐步成熟起來。最為著名的例子要屬南朝張僧繇在一乘寺所使用的繪畫技法。

結(jié)語：

總而言之，漢譯佛經(jīng)的重要影響，不僅體現(xiàn)在我國的佛教美術(shù)中，在其他的藝術(shù)門類中皆有影響，并且影響是多方面的。本文以含義佛經(jīng)中佛教美術(shù)地體現(xiàn)為根本，逐步發(fā)掘出漢譯佛經(jīng)對我國佛教美術(shù)的深遠(yuǎn)影響。這將有助于進(jìn)一步研究佛教文化與美術(shù)等藝術(shù)的關(guān)系。漢譯佛經(jīng)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵是深刻而博大的，對于其進(jìn)一步探索和研究需要幾代人的共同努力，其璀璨的文化價值始終是不可估量的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]侯艷.漢譯佛經(jīng)之美術(shù)理論研究[D].福建師范大學(xué)，2010.