從語言學(xué)視角簡(jiǎn)析社會(huì)性別定型理論

本文由2014年度江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目資助。

摘 要：社會(huì)性別定型是社會(huì)性別語言學(xué)的主要研究理論之一，其內(nèi)容包括“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”兩部分。利用該理論可以解釋男性和女性在行為舉止和言談交際中呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)的深層原因。結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)原理，文章對(duì)社會(huì)性別定型的本質(zhì)、內(nèi)容、特征進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。借助俄語的諺語俗語材料，揭示了俄語語言文化中男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的不對(duì)稱特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別定型；男性氣質(zhì)；女性氣質(zhì)；內(nèi)容；特征；非對(duì)稱性

作者簡(jiǎn)介：陳春紅（1988-），女，四川綿陽人，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院博士在讀，主要研究方向：社會(huì)性別語言學(xué)，語用學(xué)，語言文化學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27--03

引言

從詞源學(xué)來看，“定型”（ст ереотип）一詞具有這樣的語義內(nèi)容：固定的，衰老枯萎的（希臘語），以及象征性的、原型形象、圖畫圖形（拉丁語）。定型首次作為科學(xué)術(shù)語出現(xiàn)，是在利普曼的《輿論》（《Public Opinion》）一書。利普曼將定型看作是一個(gè)人在社會(huì)化過程中所獲得的文化、語言和思維方式上的反映，即“頭腦中的圖象”，它讓我們對(duì)周圍復(fù)雜的環(huán)境有個(gè)初步認(rèn)識(shí)。 Lakoff 認(rèn)為，“定型”是一種換喻，也就是說僅僅使用一個(gè)亞類型就可以代替其所類屬的全部類型，而且同時(shí)能夠獲得社會(huì)的認(rèn)可。使用定型的目的是為了盡快實(shí)現(xiàn)對(duì)不同人群的判斷1。

現(xiàn)代人文科學(xué)中對(duì)定型的研究帶有學(xué)科交叉的性質(zhì)。定型概念最初出現(xiàn)于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，后來逐漸成為交際學(xué)、民族學(xué)、語言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、認(rèn)知學(xué)和社會(huì)性別語言學(xué)等學(xué)科理論的分析對(duì)象。本文將從社會(huì)性別語言學(xué)的視角探討定型的一種特殊類型——社會(huì)性別定型（гендерные стереотипы）。

1.社會(huì)性別定型的定義

如果說生理性別“пол”意指“男性”和“女性”范疇，那么“гендер”則意指“男性氣質(zhì)”（男性起源）和“女性氣質(zhì)”（女性起源）2，這是社會(huì)性別定型的基本概念。所謂社會(huì)性別定型，就是針對(duì)男女兩性的品質(zhì)、典型特征、行為規(guī)范等方面的社會(huì)文化制約思維和預(yù)設(shè)，以及反映在語言中的“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”的社會(huì)建構(gòu)范疇。社會(huì)性別定型被記錄在語言的各個(gè)層面，并且與評(píng)價(jià)表達(dá)形式緊密相連。

從哲學(xué)、神話和宗教起源來看，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)分別處于精神與身體、文化與自然、權(quán)力與服從、秩序與混亂、積極與消極、力量與軟弱等對(duì)立中，這種對(duì)立成為社會(huì)性別定型語義的基礎(chǔ)，并同時(shí)確定了其研究方法。“語言作為日常定型的手段，表達(dá)了社會(huì)性別體系的交際和儲(chǔ)蓄功能”3。

從人的意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀念化的機(jī)制來說，“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”稱名的產(chǎn)生并非偶然?！澳行詺赓|(zhì)”和“女性氣質(zhì)”具有隱喻性，由于自身語義的兩面性對(duì)語言載體產(chǎn)生影響，促使他們將抽象范疇的“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”與現(xiàn)實(shí)中的男性和女性相聯(lián)系，并強(qiáng)制賦予他們這些范疇所固有的，但現(xiàn)實(shí)男女不一定具有的特征，這就促進(jìn)了社會(huì)性別定型的形成，以及社會(huì)對(duì)于男性和女性的社會(huì)期待的形成。

2.社會(huì)性別定型的內(nèi)容

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中將社會(huì)性別分為三個(gè)方面，這為展現(xiàn)社會(huì)性別定型的內(nèi)容提供了語言學(xué)定型的相似范例：

（1）男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)定型正是對(duì)于男性和女性身體、心理和行為特征的規(guī)范概念。最初的觀念與弗洛伊德的解剖學(xué)理論相關(guān)。比如，男性氣質(zhì)表現(xiàn)為權(quán)威、強(qiáng)勢(shì)、獨(dú)立、自信、積極主動(dòng)，具有攻擊性，善于邏輯辯論，能夠控制情緒，代表著創(chuàng)造的起源；女性氣質(zhì)則為弱小、消極、依賴、情緒化，缺乏創(chuàng)造力，善解人意，溫柔。這直接規(guī)定了人們?cè)诮浑H中的表現(xiàn)模式。例如，女人應(yīng)盡量采取標(biāo)準(zhǔn)的言語形式，因?yàn)榉菢?biāo)準(zhǔn)形式顯得“粗暴和剛硬”，這在男人中可以接受，但不符合“女性氣質(zhì)”；在公共場(chǎng)合，男性控制話題和話輪轉(zhuǎn)換，女人應(yīng)該內(nèi)斂少說話，男人應(yīng)該滔滔不絕，極力表現(xiàn)其邏輯思維和雄辯才能等。

（2）語言中的社會(huì)性別定型記錄了男性和女性的社會(huì)性別角色（家庭和職業(yè)的）劃分。性別角色，是預(yù)先規(guī)定的，以概念和期待的形式存在，這種限定逐漸成為定型，然后在集體意識(shí)中按照“正確——錯(cuò)誤”的圖示發(fā)揮作用。每個(gè)人都應(yīng)該符合這些概念和期待，以得到社會(huì)的認(rèn)同。它們具有規(guī)范性。

例如，在大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，男性的主要角色是職業(yè)性的，女性則是家庭性的，“男主外，女主內(nèi)”。“真正的男人”都渴望事業(yè)有成，獲得權(quán)力和地位；而“真正的女性”則應(yīng)該“相夫教子”，家庭是女性生活環(huán)境的中心，婚姻對(duì)她們極為重要，девушка плачет， замуж хочет（姑娘哭泣，說明她想嫁人），母職是婦女自我實(shí)現(xiàn)的源泉，настоящая женщина – это， прежде всего， мать и жена?。ㄕ嬲呐恕紫鹊檬悄赣H和妻子）。歐洲文化中最鮮明的一點(diǎn)就是威廉二世定下的女性四K——Kinder， Kuche， Kirche， Kleider（孩子、廚房、教堂和衣服）和男性三K——Kaiser， Krieg， Kanonen（皇帝、戰(zhàn)爭(zhēng)和大炮）；

（3）定型確定了勞動(dòng)的社會(huì)性別差異：根據(jù)“兩性的自然互補(bǔ)性”觀念，女性注定只適合輔助性的服務(wù)工作（社會(huì)生活的交際領(lǐng)域）；而男性活動(dòng)領(lǐng)域——?jiǎng)?chuàng)造性的、領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)的勞動(dòng)（社會(huì)生活的工具領(lǐng)域），男性具備組織和指導(dǎo)能力，俗語中常見這樣的表達(dá)：не женское это дело（這不是女人干的活）； работа для настоящего мужика（真正的男人該做的事）等等。

3.社會(huì)性別定型的特征

作為定型的特例，社會(huì)性別定型具有定型的基本特征：普遍存在性，穩(wěn)固性和變化的漸進(jìn)性。

人們要認(rèn)識(shí)世界，必須對(duì)世界萬物進(jìn)行分類和范疇化，若沒有對(duì)千差萬別的現(xiàn)實(shí)加以范疇化的能力，人們便無法了解自己的生活環(huán)境，便無法對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行處理、建構(gòu)和儲(chǔ)存。而對(duì)不同的社會(huì)文化群體所形成的定型就是范疇化的產(chǎn)物。因此，定型是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是人類面對(duì)被迫處理不明情況的壓力的必然反應(yīng)。男性和女性作為人類僅有的兩種性別，世界上的所有個(gè)體都處于社會(huì)性別關(guān)系之中，而相應(yīng)的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)將在其生理性別基礎(chǔ)之上被賦予每個(gè)人。所以，社會(huì)性別定型是普遍存在的。定型為大多數(shù)群體代表所共有，是公認(rèn)的概念，否則它們不會(huì)對(duì)群體的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。

社會(huì)性別定型具有相對(duì)穩(wěn)定性。定型是伴隨整個(gè)人類歷史發(fā)展而來的，帶有深刻的文化烙印。定型讓現(xiàn)實(shí)變得簡(jiǎn)單化，但在集體意識(shí)中它根深蒂固，不易變化。在某種程度上，定型是一種偏見，它對(duì)每個(gè)人都產(chǎn)生作用。在固化的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，兩性被賦予單一的定型概念，即男性是кормитель（養(yǎng)育人）和хранитель（保衛(wèi)者）的概念，而女性是軟弱無助的創(chuàng)造（слабый пол）。女性價(jià)值往往低于男性，男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男優(yōu)女劣等觀念依然廣泛存在。社會(huì)性別定型確立男性和女性的社會(huì)主體性——包括在個(gè)人層面和群體關(guān)系層面，因此這種定型非常穩(wěn)定，保守，相對(duì)于社會(huì)文化的變化具有滯后性。

當(dāng)然，社會(huì)性別定型也不是完全一成不變的，當(dāng)社會(huì)性別觀念落后于現(xiàn)實(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響時(shí)，就需要加以改變。但是，與所有社會(huì)定型相似，社會(huì)性別定型的改變不是自動(dòng)完成的，而是隨著其他社會(huì)觀念和規(guī)范的變化而發(fā)生的，呈現(xiàn)出漸進(jìn)式的變化性。同時(shí)，被定型群體和定型群體的現(xiàn)實(shí)地位也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。那時(shí)，在言語實(shí)踐中（在言語活動(dòng)中）不僅僅是改變言語標(biāo)準(zhǔn)，更在于作為形象系統(tǒng)的心智定型發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變時(shí)，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)才會(huì)有所改變。但是男權(quán)社會(huì)制度暫時(shí)并未給予更多向前發(fā)展的可能。

4. 社會(huì)性別定型的非對(duì)稱性

在社會(huì)性別定型中，情感與理智，心靈與身體，自然與文化等等這些現(xiàn)象不直接與人的性別相關(guān)，而是通過在其內(nèi)部形成一種獨(dú)特的等級(jí)——社會(huì)性別非對(duì)稱性——進(jìn)而與現(xiàn)實(shí)的男性和女性對(duì)應(yīng)起來。

認(rèn)知過程本身被認(rèn)為與權(quán)力關(guān)系及其功能闡釋過程聯(lián)系緊密： 生產(chǎn)、組織和知識(shí)需求與優(yōu)勢(shì)地位及等級(jí)關(guān)系的設(shè)定密不可分?！哀ぇ支擐乍支狻北旧碚且环N權(quán)力關(guān)系的表達(dá)，定型化也正是權(quán)力關(guān)系設(shè)定的過程。有關(guān)權(quán)力的話語離不開對(duì)他群體的定型，定型即給予價(jià)值評(píng)價(jià)。

母系氏族結(jié)束以后，父權(quán)制成為社會(huì)規(guī)范，男性氣質(zhì)成為主流社會(huì)的文化表達(dá)，女性成為低于男性的“第二性”，處于“他者”的地位。因而在男權(quán)話語建構(gòu)下，男性是定型化過程的“自群體”，女性是“他群體”。而定型化的動(dòng)機(jī)是對(duì)社會(huì)正面認(rèn)同的追求，這種認(rèn)同通過自群體與他群體的對(duì)比而獲得。所以在這種權(quán)力對(duì)比關(guān)系下，女性必然會(huì)被建構(gòu)成不合規(guī)范的群體。

在歐洲中心主義話語中，只有具備那些與男性起源相關(guān)的品質(zhì)才被認(rèn)為是真正的人；而女性則是用那些與自身進(jìn)化相違背的特性來界定的，如懦弱、消極、被動(dòng)等等。這種對(duì)立性的結(jié)果，男性與男性氣質(zhì)定型的不完全對(duì)應(yīng)導(dǎo)致的不是對(duì)男性氣質(zhì)的否定，而是遭至被評(píng)價(jià)為女性氣質(zhì)太重4。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，男性氣質(zhì)代表所有“好”的品質(zhì)，女性氣質(zhì)代表所有“壞”的品質(zhì)。

逐漸地，社會(huì)性別定型在父權(quán)文化中形成日常意識(shí)，并在這種意識(shí)中間接表現(xiàn)為“不言而喻的知識(shí)”的神話，“健全思維應(yīng)具備的知識(shí)”的神話。這種方式使它們變得合法，并以固定的和可復(fù)制文本片段的言語表達(dá)形式得到鞏固（套話、習(xí)語、固定詞組等）。常見句式如“眾所周知……”，“大家都知道……”，“自古以來……”，在這種普遍性的前提和特征的條件下，話語變得平常而不遭到反駁。

具體語言單位中固定了這種具有父權(quán)制色彩的定型。根據(jù)該定型，女性具有許多缺陷，如果將男性比作女性，往往具有否定色彩：像女人一樣болтлив（嘮叨）、любопытен（好奇）、кокетлив（賣弄風(fēng)情）、самовлюблен（孤芳自賞）、капризен（喜怒無常）、истеричен（歇斯底里） ，женская логика（婦人之見），мужичий ум говорит “надо” – бабий ум говорит “хочу”（男人靠理智，女人憑感覺）。女性被認(rèn)為不能與人和平相處，藏不住秘密，愚蠢，思維混亂：бабе дорога от печи до порога（娘兒們的領(lǐng)地從爐子到門檻那么遠(yuǎn)），бабьи умы разоряют домы（女人的智商足以毀掉房子）。在許多有關(guān)女性的諺語和俗語中都透露出一種輕視的態(tài)度和保護(hù)人的強(qiáng)調(diào)：мое дело сторона， а муж мой прав（我的是與非，丈夫說了算）； мужчин грех за порогом остается， а жена все домой несет（男人的過錯(cuò)留在門外，女人卻全部帶回家來）。甚至在扮演妻子和母親的角色時(shí)女性也被賦予否定的附加意義：показать кузькину мать（給他點(diǎn)顏色看看）；вино пей， жену бей， ничего не бойся（喝酒打妻，沒啥大不了的）； у мужа （перед мужем） жена всегда виновата（在丈夫面前，妻子永遠(yuǎn)都是錯(cuò)的）。

在俄羅斯民族的定型中，女人的許多好品質(zhì)都源自男性，因此мужской ум（男人般智慧，用于形容聰明的女性），мужская хватка（女中豪杰，用于形容成功女性），мужской характер（男子漢氣概，贊美女性的堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)韌）等等。如涅克拉索夫的詩，коня на скаку остановит， в горящую избу войдет（扼住疾馳的馬兒，沖進(jìn)著火的木屋）——這不是一般的英勇行為，句子在定型思維下——即勇敢撲滅大火是男人的本色——得到強(qiáng)化，常人很難把場(chǎng)景的主人想象為女性。

雖然在傳統(tǒng)的社會(huì)性別定型中，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)所附帶的評(píng)價(jià)色彩不對(duì)等，女性氣質(zhì)常與否定評(píng)價(jià)相關(guān)。但隨著人類文明的進(jìn)步，女性的價(jià)值逐漸被認(rèn)識(shí)，“女性氣質(zhì)”也獲得了更多正面意義。俄羅斯哲學(xué)、藝術(shù)和歷史文本中的獨(dú)特的“俄羅斯女性神話”可以說明這一特點(diǎn)。在這些文本當(dāng)中，俄羅斯女性不僅僅被賦予眾多東西方女性共有的優(yōu)點(diǎn)，還包括那些被認(rèn)為是西方文化的男性氣質(zhì)的特征：智慧、力量、熱愛勞動(dòng)。與此同時(shí)，俄羅斯強(qiáng)有力的女性的形象常常用來彌補(bǔ)羸弱的男性的不足，此外，如果民族定型（英國人、德國人）通常以相應(yīng)民族的男性氣質(zhì)（具有隱喻性）為基礎(chǔ)的話，那么“俄羅斯精神”的象征則是女性。

結(jié)論

社會(huì)性別定型是社會(huì)性別范疇化的結(jié)果，它反映了社會(huì)性別群體地位的客觀性質(zhì)，從行為特征、角色分配等方面限定人們的活動(dòng)。社會(huì)性別定型無論對(duì)于男性還是女性都適用，但是女性的批評(píng)反映表達(dá)更高，呈現(xiàn)出非對(duì)稱性?，F(xiàn)有的社會(huì)性別定型是群體關(guān)系的直接限定成分，但隨著主體地位的變化而有所改變。

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