韓國歷史劇對(duì)韓民族“恨”情結(jié)的影響及其啟示

摘 要：韓國歷史劇，主要通過短劇、電影或電視等多樣的形式面向大眾傳播，但近現(xiàn)代以來，電視這一大眾媒體成為韓國歷史劇最主要的傳播方式之一[1]。在電視媒體高度發(fā)展的今天，韓國歷史電視劇對(duì)其國民精神意識(shí)有著重要影響。其中，與韓民族素有的“恨”情結(jié)更是有著十分緊密的聯(lián)系。研究韓國歷史劇對(duì)其民族固有情緒“恨”的影響，將對(duì)韓國民族意識(shí)分析、及我國本土電視劇的發(fā)展有很好的啟示作用。

關(guān)鍵詞：韓國歷史??；韓民族；“恨”情結(jié) ； 民族意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27--03

一、引言

二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初，伴隨著漢江奇跡，韓國國民的經(jīng)濟(jì)水平得到了大幅度提升，電視在民眾間也得到了迅速的普及。與此同時(shí)，韓國歷史劇的發(fā)展也更是欣欣向榮：據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，二十世紀(jì)九十年代末至二十一世紀(jì)初的短短二十年間里，共有一百五十八部左右的歷史劇出產(chǎn)，其中包括如《大長今》、《朱蒙》、《不滅的李舜臣》、《明成皇后》等多部海內(nèi)外享有盛名的優(yōu)秀電視劇。如此高產(chǎn)的同時(shí)，我們不僅能夠感受到韓國國民對(duì)于歷史劇的喜愛，也能夠看出韓國歷史劇在韓國電視媒體中所占的重要地位。韓國歷史劇對(duì)于韓國人的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及韓國人素有的精神品質(zhì)都有著直接或間接的表現(xiàn)，而其歷史劇中所體現(xiàn)的價(jià)值觀、世界觀及人生觀也毫無疑問地影響著韓國人自身性格的培養(yǎng)及養(yǎng)成。

我們?cè)诒姸囗n國歷史劇中，挑選出收視率較高、對(duì)韓國人影響相對(duì)較深的歷史劇進(jìn)行深入探究，同時(shí)結(jié)合韓國的史實(shí)及時(shí)事，分析韓國歷史劇對(duì)韓國國民“恨”情結(jié)的影響，從中也針對(duì)其影響進(jìn)行探討，以此希望對(duì)我國電視媒體，特別是對(duì)我國歷史劇的創(chuàng)新發(fā)展提供啟示。

二、透視韓民族的“恨”情結(jié)與韓國影視發(fā)展的關(guān)聯(lián)

“天不足予，地不足賦”，韓國特殊的地理位置促使其民族不僅要為溫飽問題而傷透腦筋，更要時(shí)時(shí)為外來侵略做好戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。擁有著燦爛的歷史文化的韓國，其近代史中層出不窮的苦難經(jīng)歷在世界中也是較為少見的。

“近乎半個(gè)世紀(jì)的日本統(tǒng)治之后，好不容易河山光復(fù)，整個(gè)半島又被冷戰(zhàn)體制攔腰切成兩段。在特殊的歷史條件下，韓國又經(jīng)歷了幾十年的軍事獨(dú)裁。盼望和平，盼望民主，盼望統(tǒng)一，可以說是韓國人揮之不去的永恒情結(jié)。哪里有壓迫，哪里就有反抗。一部韓國的苦難史，同時(shí)也是一部韓國人民的反抗史。他們用不屈的反抗，迎來了三韓大地的光復(fù)，又用前仆后繼的起義、革命，結(jié)束了軍事獨(dú)裁，邁進(jìn)了民主時(shí)代”[2]。在這樣一部民族苦難史的影響下，我們至今也能夠在許多領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)韓國人“恨”的痕跡：一方面，韓國人對(duì)于日本人是極其痛恨的，但是許多韓國國民卻都喜歡日本著名詩人石川啄木的二十四字俳句——“在東海小島之濱的白沙灘/我孤寂，哭泣/逗弄著一只小蟹子”。因?yàn)轫n國被侵略的歷史，韓國國民內(nèi)心充滿著難以平復(fù)的悲情與傷痛，而這短短的幾行字，恰好引起了韓國國民情感上的共鳴；另一方面，在韓劇中，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)與中國的大團(tuán)圓式結(jié)局不同，韓劇里總有一些悲劇因素在其中，并且以悲劇收尾的劇目并不在少數(shù)，由此我們也可以看到韓國人的一種悲劇情結(jié)。這種帶有“恨”的民族悲情主義發(fā)展到今天，則更多地被表現(xiàn)為一種奮進(jìn)、不放棄甚至是一種發(fā)狠的精神。

這種“恨”的精神，對(duì)于韓國的電視媒體發(fā)展也起著重要作用。在二十世紀(jì)末，韓國的影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不樂觀，觀眾所觀看的更多的是美國好萊塢制作的商業(yè)大片，或是中國香港的功夫電影。而面對(duì)這樣的情況，1997年，數(shù)百名韓國電影人到美國大使館前集體抗議，削發(fā)明志，立志要使韓國影視業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。正是這樣的精神，促成了韓國影視多方面的快速發(fā)展，也正是這樣的精神，促使一代又一代的影視編劇看重歷史劇的制作拍攝，促進(jìn)著韓國歷史劇的不斷發(fā)展。

三、韓國歷史劇中的“恨”元素及其對(duì)國民的影響

（一）韓國歷史劇的類型

縱觀韓國歷史劇，無論是描寫哪一時(shí)期、哪一人物，它們總體可以分為三大類：

一是正劇。這類歷史劇更為尊重歷史，在某些情況下，如果對(duì)史實(shí)不了解，則可能會(huì)在觀看過程中發(fā)生對(duì)劇情理解困難的問題，這類歷史劇以《明成皇后》為代表；

二是將歷史劇偶像化，通過對(duì)男女主人公外形上的包裝等途徑吸引收視，但在歷史的表達(dá)的準(zhǔn)確性上多有待考證，這類電視劇以《李祘》為代表；

其三則為歷史架空劇，雖然沒有史實(shí)依據(jù)或?yàn)樾≌f改編，但這類電視劇也或多或少地表達(dá)了韓國歷史的一些風(fēng)貌與精神，這類電視劇的代表為《快刀洪吉童》、《擁抱太陽的月亮》等。

（二）韓國歷史劇中所體現(xiàn)的“恨”情結(jié)

韓國前總統(tǒng)金大中曾說：“照我看來，朝鮮文化已經(jīng)成為一種‘恨’的文化……在整個(gè)歷史過程中，我們一直生活在‘恨’之中?！盵3]韓民族的“恨”具有多方面的因素：在地理上它幅員狹小，地勢多山，不利于古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展；在歷史上它不斷地受到鄰國的欺壓甚至侵略，種種的因素構(gòu)成了韓民族特有的“恨”情結(jié)。而這種情結(jié)并非僅僅是單純的恨意，它更多地表現(xiàn)出了一種在苦痛中的堅(jiān)持與隱忍，在艱難中的立志和向上。因此通過這一特點(diǎn)，韓國的歷史劇跨越了年齡、職業(yè)、教育程度的鴻溝，深受人們的普遍歡迎。

關(guān)于“恨”的體現(xiàn)，我們拿出兩部經(jīng)典的作品——《李祘》及《明成皇后》進(jìn)行分析和探討，便可起到管中窺豹的作用。首先我們針對(duì)正祖李祘這一重要?dú)v史人物進(jìn)行探究，在研究此人物之前，我們先根據(jù)史實(shí)對(duì)這個(gè)歷史人物進(jìn)行簡單的了解：李祘是朝鮮第二十二代君主，1776年至1800年在位，被評(píng)價(jià)為朝鮮最后一位明君。在其統(tǒng)治期間，朝鮮社會(huì)相對(duì)安定，文化發(fā)展十分繁榮，士農(nóng)工商各領(lǐng)域也得到了長足發(fā)展，因此被稱為“朝鮮的文藝復(fù)興時(shí)代”或“朝鮮中興時(shí)代”。繁榮的背景，促使以正祖年代為歷史背景的電視劇作品層出不窮，而其中描寫正祖的歷史劇《李祘》（MBC，2007）擁有非常高的人氣?！独畹{》共七十六集，劇中第一集便向觀眾展示了一個(gè)幼年失父、面臨失去爺爺英祖寵愛的少年李祘的形象。劇中通過描寫眾人乃至至親姑姑對(duì)李祘的迫害、李祘與松淵來之不易的愛情以及其夭折的兒子等一系列片段，給李祘的一生渲染了悲情的傳奇色彩。同時(shí)，為了滿足大眾們的一般審美需求，本劇將李祘刻畫成了十分完美的帝王：他對(duì)愛情專一，對(duì)于國民更是視如己出般的愛護(hù)。即使身患重病，他依然心系天下，告誡世子與臣子要為國民建立一個(gè)沒有剝削的平等的國家。但劇中針對(duì)封建本質(zhì)對(duì)朝鮮時(shí)代近代化的阻礙卻只字未提，從這里我們也能夠看出韓國歷史劇對(duì)歷史解讀是帶著韓民族的“優(yōu)越主義”，即時(shí)時(shí)刻刻向眾人展示韓文化是最為優(yōu)秀的古老文明。

《李祘》中所體現(xiàn)的特點(diǎn)在《明成皇后》中也同樣找尋得到相似的影子。史上對(duì)明成皇后在歷史上作用的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半的，但韓國人在民族主義的影響下對(duì)明成皇后的印象更多的是肯定與贊美。這主要是因?yàn)槊鞒苫屎笤趯?duì)朝鮮領(lǐng)土的保護(hù)上起到了一定的作用。但是悉心研究歷史，明成皇后的真實(shí)形象是這樣的：她善于宮斗，頗有心計(jì)，在與其公公大院君的斗爭中取得了勝利，而高宗的無能也促使了明成皇后成為了政權(quán)的掌權(quán)人。明成皇后雖然對(duì)本土的保護(hù)起到了一定的積極作用，但她的家族貪污腐敗，她本身也簽訂了許多不平等的條約，導(dǎo)致了那一時(shí)期人民的生活十分艱難困苦。然而在《明成皇后》的描寫中，明成皇后的形象則轉(zhuǎn)變成了一個(gè)為了愛情而小心翼翼的侍奉、陪伴君王的毫無心計(jì)的皇后，她的善解人意幾乎達(dá)到了不食人間煙火的圣女般的程度——為了滿足丈夫的愿望，她主動(dòng)將自己的丈夫讓給了其他女人，自己則默默忍受了三年的空房之苦。在這一人物個(gè)性設(shè)定中，我們同樣可以看到一種特有的“恨”的情緒。同時(shí)，明成皇后對(duì)國家的愛更是顯得十分高尚，在明成皇后被殺的劇集中，劇中對(duì)明成皇后的形象已經(jīng)如神女般進(jìn)行刻畫，她的不畏犧牲、她的深明大義儼然成為“乙未事變”中最決定性的一筆，而對(duì)于中國在“乙未事變”這一事件中對(duì)韓國的幫助則輕描淡寫，一筆帶過，仿佛在這一悲劇的事件里，韓民族是歷史的唯一主演者。在這些故事里，韓民族對(duì)于侵略自己國土的日本的“恨”情緒并沒有得到化解，而是在“恨”的最高潮時(shí)以悲劇為結(jié)尾，這無疑巧妙地激發(fā)了本土觀眾們內(nèi)心積壓的“恨”的民族情緒的產(chǎn)生。但從客觀的角度來看，如果把這樣的悲劇僅僅作為刻畫其歷史人物頌歌的工具，或者濫用類似的悲劇手法來培養(yǎng)民族的自負(fù)感，這無疑是一種狹隘的民族主義。

（三）韓國歷史劇中的“恨”對(duì)其國民的影響

結(jié)合大量歷史劇的特點(diǎn)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的韓國歷史劇中都有極度弘揚(yáng)本國文化、弱化中國對(duì)韓國影響、強(qiáng)調(diào)日本侵略罪惡性的特點(diǎn)。通過電視劇的傳播，一代又一代人接受著這樣的主流思想，因此在今天，韓國所發(fā)生的申請(qǐng)端午節(jié)為本國文化遺產(chǎn)、改“漢城”為“首爾”、世界杯中與日本白熱化的比拼等事件中都能探視出韓國人的性格特點(diǎn)，即一種民族優(yōu)越主義、強(qiáng)烈的凝聚力與愛國主義，而這些精神，也正是韓國民族悲情主義的核心——恨的體現(xiàn)。

歷史上的韓國似乎一直與“獨(dú)立”無緣，但他們也從未停止過追求獨(dú)立的腳步。不論是領(lǐng)土、民族或是文化他們都孜孜不倦的追求著獨(dú)立。朝鮮朝徐巨正（1534-1591）便提出了韓字的獨(dú)立性，說：“是則我東方之文，非宋元之文，亦非漢唐之文，而乃我國之文也。宜與歷代之文，并行于天地間，胡可泯焉而無傳也哉。”[4]對(duì)獨(dú)立的渴望也展現(xiàn)在韓國歷史劇中，如在《不滅的李舜臣》中，通過描寫僵持七年的朝日戰(zhàn)爭在李舜臣、劉成龍、元軍等人的帶領(lǐng)下獲得勝利的故事，來激勵(lì)國民獨(dú)立求自強(qiáng)的精神，但這種激勵(lì)也恰恰是通過嚴(yán)重弱化明朝軍隊(duì)得以實(shí)現(xiàn)的。劇中明朝將領(lǐng)通過挑撥離間使李舜臣受到冤屈的情節(jié)，則絲毫不差地再現(xiàn)了韓民族的“恨”精神，即無法相信他國、只能靠自己的力量保護(hù)國家的觀念，與此同時(shí)敏感意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、戒備意識(shí)也再一次被傳輸?shù)接^眾腦中。

韓國歷史劇使其國人記住了一個(gè)又一個(gè)在韓國歷史上舉足輕重的歷史人物，同時(shí)也使韓國人的歷史觀、價(jià)值觀、世界觀受到了潛移默化的影響。當(dāng)越來越多的韓國國民支持“國語凈化運(yùn)動(dòng)”來弱化漢字影響、當(dāng)越來越多的韓國年輕人堅(jiān)信韓服并非是源于對(duì)唐裝的改造，我們可以看到，韓國的歷史劇用國人共有的“恨”情結(jié)迎合了大眾的口味，也通過“恨”引導(dǎo)著國民形成了強(qiáng)烈的凝聚力、愛國主義甚至是民族優(yōu)越主義。拋開韓劇本身為了追求收視率而進(jìn)行的大量的歷史虛構(gòu)這一層面，韓國歷史劇真正的抓住了韓國國民的內(nèi)心，并起到了價(jià)值導(dǎo)向作用，這一點(diǎn)上，也是值得肯定的。

（四）韓國歷史劇對(duì)我國電視媒體發(fā)展的啟示

電視劇作為大眾喜聞樂見的一種信息傳播方式，在人們的日常生活中占據(jù)著無可替代的作用。韓國電視劇的高速發(fā)展也無疑是影視傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)奇跡。以韓國歷史劇的發(fā)展為例，韓國歷史劇能夠很好地將大眾娛樂與嚴(yán)肅的話題相結(jié)合，充分地展現(xiàn)東方文化的歷史神韻，是其受到韓國國民乃至整個(gè)亞洲廣泛歡迎的重要原因之一。

韓國歷史劇的成功原因之二，在于它包含著韓國人的“魂”，即韓國人的普遍情緒——恨，通過抓住這樣的一個(gè)特點(diǎn)所拍攝出的影視劇，觀眾不僅能夠更加樂于接受，也能在電視劇中通過找到相同的情緒而得到安慰與激勵(lì)。然而縱觀我國的電視劇，則顯現(xiàn)出“跟風(fēng)”的狀態(tài)：清一色的宮斗，清一色的反貪，或是清一色的婆媳戰(zhàn)爭，為了拍攝而拍攝的無限循環(huán)，使我國觀眾產(chǎn)生了厭煩感。除此類宮廷劇、歷史劇之外，我國的電視劇很多都是圍繞偵查破案、江湖黑幕等題材進(jìn)行刻畫描寫，很少出現(xiàn)能夠真正展現(xiàn)普通人的生存狀態(tài)及情感生活的優(yōu)秀影視劇，使國人難以產(chǎn)生共鳴。更多的電視劇渴望在題材上出奇出新，但其本身所體現(xiàn)的道德、文化和精神層面卻乏善可陳。

其三，在于韓國歷史劇中對(duì)于東方飲食、服飾、風(fēng)俗等文化風(fēng)情的細(xì)膩體現(xiàn)。韓國歷史劇正是通過對(duì)韓國歷史中優(yōu)秀文化的細(xì)致刻畫，來使觀眾產(chǎn)生對(duì)本民族歷史的歸屬感與自豪感。倘使一味在宮斗或其他情節(jié)上下工夫而忽略了文化層面上的創(chuàng)作與體現(xiàn)，無疑是一種損失，也是一種遺憾。

中國作為文化大國，本應(yīng)有更多的文化產(chǎn)品向韓國及其他國家輸出，但在今天，我們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不樂觀。韓國在地理意義上雖然是一個(gè)小國，卻在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造了韓流的文化大奇跡，這其中無疑有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的東西。我們雖意在探究韓國歷史劇中的“恨”情結(jié)對(duì)韓國國民的影響，但更多的也是為了我國影視文化的發(fā)展提供一些借鑒、經(jīng)驗(yàn)及啟示。但由于研究中涉及到的部分史實(shí)我們無法考證，因此文中的觀點(diǎn)難免有所紕漏，還望專業(yè)人士予以批評(píng)指正。同時(shí)筆者也期待此篇論文能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)，并期待我國的影視文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)更為美好的明天！

注釋：

[1]?????? ????? ??? ??? ??? ???? ???? ????（維基百科）

[2]孔慶東：《獨(dú)立韓秋》，重慶出版社，2009年第一版，第18～20頁

[3]金大中：《金大中哲學(xué)與對(duì)話集——建設(shè)和平與民主》，世界知識(shí)出版社，1991年，第4頁

[4]東文選》目錄附東文選序

參考文獻(xiàn)：

[1]牛林杰 劉寶全：《韓國發(fā)展報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年.

[2]金文學(xué)：《丑陋的韓國人》，貴州人民出版社，2011年.

[3]李勝利、肖驚鴻，《歷史題材電視劇研究》，中國傳媒大學(xué)出版社，2006年.

[4]董旸著，《韓劇攻略：當(dāng)代韓國電視劇研究》，中國傳媒大學(xué)出版社，2009年.