榮格原型理論視閾下的蘇珊之死

摘 要：本文以榮格的原型理論，尤其是個(gè)體心理個(gè)性化過程中遭遇的四個(gè)原型分析《到十九號(hào)房間》中女主人公蘇珊之死。體現(xiàn)了萊辛對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)中女性精神狀態(tài)的關(guān)注，以及對(duì)人性的探索和思考，尤其在壓抑之下人性如何走向極端，警示現(xiàn)代女性在個(gè)性化之旅中保持和實(shí)現(xiàn)完整自我。

關(guān)鍵詞：《到十九號(hào)房間》；榮格；原型理論；個(gè)性化之旅

作者簡(jiǎn)介：陽(yáng)莉（1990-），女，湖南省衡陽(yáng)市人，華僑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27-0-01

1.引言

多麗絲·萊辛是2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，被認(rèn)為是英國(guó)繼伍爾夫之后最重要的女作家之一。盡管萊辛的創(chuàng)作題材十分廣泛，但女性成長(zhǎng)問題卻始終是她一直關(guān)注的焦點(diǎn)。《到十九號(hào)房間》就是一個(gè)典型，被譽(yù)為最優(yōu)秀的英語(yǔ)短篇小說(shuō)之一。蘇珊尋找內(nèi)心完整自我之旅與榮格原型理論中所涉及的個(gè)人心理個(gè)性化過程正好契合。在榮格看來(lái)，人體尋找內(nèi)心完整自我的過程就是心理個(gè)性化過程，在該過程中個(gè)體將依次面對(duì)可能出現(xiàn)的以下四種原型：人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯、自性?！兜绞盘?hào)房間》主要講述了女主人翁蘇珊為尋找自我苦苦掙扎，最終自殺尋求解脫的故事。蘇珊是一位具有強(qiáng)烈自我意識(shí)、渴望獨(dú)立自由的知識(shí)女性。但父權(quán)制社會(huì)禁錮了她使她被迫陷入奔潰絕望的深淵。

2. 遭遇人格面具

作者一開始向我們展示了蘇珊幸福美滿的家庭及婚姻生活，同大部分女性一樣，由于社會(huì)對(duì)婦女角色的畸形定位，使得她不得不放棄工作，被動(dòng)接受了“相夫教子”這一普遍的女性命運(yùn)。在眾人眼里，她和丈夫“基于愛情”而結(jié)合的模范美滿婚姻是所有人都羨慕和夢(mèng)寐以求的?；楹?，蘇珊留在家中一心照顧丈夫和孩子，等著孩子上學(xué)了后，蘇珊感到了前所未有的孤獨(dú)、壓抑和不安。長(zhǎng)期以來(lái)被動(dòng)戴著的“賢妻良母”的人格面具，久而久之給了蘇珊從未有過的苦悶和彷徨，這個(gè)看似理應(yīng)感到幸福滿足的女人，開始對(duì)她的命運(yùn)及其所謂的美滿婚姻產(chǎn)生了懷疑。

3. 遭遇陰影

正如榮格所說(shuō)，陰影是個(gè)體人性被壓抑著的，不為人知的一面，是“本能的，非理性的投射”（榮格，1951：147）。陰影的標(biāo)志包括蛇，龍，怪物，魔鬼等意象。一旦被陰影所控制，個(gè)體將“失去理智，表現(xiàn)得像個(gè)原始人”（榮格，1989：669）。撕裂人格面具之后，蘇珊遭遇了陰影原型。主要表現(xiàn)為縈繞她內(nèi)心的揮之不去的魔鬼。在極度壓抑和憂愁之下，她產(chǎn)生了幻覺，總感覺敵人時(shí)刻準(zhǔn)備著偷襲她。這些幻覺正是隱藏在蘇珊體貼睿智的人格面具下，內(nèi)心憤怒，空虛，邪惡的反應(yīng)。遺憾的是，蘇珊沒能對(duì)內(nèi)心潛藏的這種陰影做出正確的應(yīng)對(duì)。最終，她在一家骯臟的旅館自殺了。蘇珊這種絕望中渴求一個(gè)屬于自己個(gè)人的房間其實(shí)是一種對(duì)自我的潛意識(shí)追尋。但她最終還是失敗了。

4.遭遇阿尼瑪和阿尼姆斯

阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象。兩者又可譯為女性潛傾和男性潛傾。男性心靈中的阿尼瑪與女性心靈中的阿尼姆斯即個(gè)體的內(nèi)部形象。 小說(shuō)中蘇珊就如籠中困獸，一點(diǎn)行動(dòng)的自由都沒有。經(jīng)濟(jì)的依附導(dǎo)致了丈夫背叛。對(duì)于這種背叛，蘇珊沒有質(zhì)問的權(quán)利。一直以來(lái)固守自身的賢妻良母角色使得她過度意識(shí)到反應(yīng)在丈夫身上的阿尼瑪，卻沒能積極主動(dòng)意識(shí)到投射在自身上的阿尼姆斯。最終被阿尼瑪所困住，并最終導(dǎo)致了她的崩潰和死亡。

5. 遭遇自性

人的精神或人格一開始就是一個(gè)整體，這種人格的組織原則是一個(gè)原型，榮格把它叫做自性。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自性的完善和實(shí)現(xiàn)。一開始蘇珊試圖在家為自己?jiǎn)为?dú)要了一個(gè)房間，但這種安排太過人為了，她仍無(wú)法擺脫家的煩擾。于是她外出，發(fā)現(xiàn)仍然不能得到解脫，最后在十九號(hào)房間，蘇珊暫時(shí)找到一個(gè)自由之地。卻因丈夫的窺探和懷疑，選擇了自殺。蘇珊在其個(gè)性化之旅中始終沒辦法擺脫社會(huì)和家庭的牽絆，因而最終沒能實(shí)現(xiàn)完整自我。

結(jié)語(yǔ)：

身處男權(quán)制邊緣的女性，千百年來(lái)都以“第二性”的角色存在于父權(quán)制社會(huì)中。雖然時(shí)代的變遷賦予了現(xiàn)代女性更為廣闊的天地，喚醒了她們的自我意識(shí)，然而隨著這種新的自我的出現(xiàn)，女性無(wú)法在自我和愛兩者間取得平衡。蘇珊的悲劇反映了整個(gè)男權(quán)社會(huì)中主婦處境的兩難。蘇珊表現(xiàn)了婦女受壓抑的現(xiàn)狀：她們被剝奪了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立從而必須依附男性，身處社會(huì)邊緣，沒有話語(yǔ)權(quán)。在晦澀的自由女性的困境中，蘇珊的悲劇實(shí)質(zhì)上是對(duì)父權(quán)制社會(huì)的無(wú)聲控訴?，F(xiàn)代婦女雖然獲得了一些表面平等的權(quán)利，但仍然受到各種傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛。在以父權(quán)文化為中心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女性受到來(lái)自事業(yè)與家庭的雙重壓力。只有徹底擺脫父權(quán)文化與傳統(tǒng)觀念，男性與女性相互扶持，人類才能得到全面的發(fā)展。雖然在女權(quán)主義者的奔走呼吁下，女性地位有所改善，但真正實(shí)現(xiàn)婦女解放還任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1].Jung， Carl. Gustave. “Phenomenology of the Self”. The Portable Jung. New York： Penguin Books， 1951：147-166.

[2]多麗絲.萊辛，女性的危機(jī)，顧濤譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988.

[3]姜紅，不歸路上的十九號(hào)房，《外國(guó)文學(xué)》，2008.

[4]榮格等著，人及其表象，張?jiān)伦g，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1989.