摘 要:陶淵明不僅是詩人,更是哲人;陶淵明的性情發(fā)始于“真”,復(fù)歸自然,達(dá)求自由;陶淵明在自然與政治之間試圖尋找一個交結(jié)點(diǎn),來給存活于亂世中的自己與世人一個安慰,這個交結(jié)點(diǎn)就是桃花源;桃花源是中國式烏托邦;和平安寧、平等正義、自由民主、充滿仁愛、崇拜自然是桃花源的基本特征;自然主義是桃花源最吸引人的地方;順從自己的內(nèi)心是桃花源的政治表達(dá)與終極象征。
關(guān)鍵詞:陶淵明;桃花源;中國式烏托邦
作者簡介:
呂亞奇(1989-),男,華東理工大學(xué)人文科學(xué)院在讀碩士研究生;
李廣躍(1978-),男,華東理工大學(xué)人文科學(xué)院在讀博士研究生。
[中圖分類號]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2014)-27-0-02
政治思想史中并沒有陶淵明的位置?;蛟S是他在文學(xué)史中太燦爛奪目,使得后人忘卻了以政治的視角去審視。“古今論陶淵明之文學(xué)者甚多,論其思想者較少?!盵1]也許后人認(rèn)為他的政治思想太過微小散亂,無非是表達(dá)對現(xiàn)實(shí)政治的不滿,感慨仕途多踹、不受賞識而已,并無多大的創(chuàng)見。但袁行霈曾明確指出陶淵明不僅是詩人,更是哲人,不能因?yàn)樗栽姷男问奖憩F(xiàn)其哲學(xué)思考,就忽視他在哲學(xué)史上的地位。至于陶淵明的思想屬于儒家還是道家,朱光潛認(rèn)為:“淵明是一位絕頂聰明之人,卻不是一個拘守系統(tǒng)的思想家或宗教信徒,他讀各家的書,和各人物接觸,在于無形中受他們的影響,像蜂兒采花釀蜜,把所吸收來的不同的東西融會成他的整個心靈,在這個心靈中我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的成分,也可以發(fā)現(xiàn)道家的成分,不見得有所謂內(nèi)外之分,尤其不見得淵明有總要做儒家或道家?!盵2]任何人的思想不可能僅受一家的影響,不管他是有意接受還是刻意拒絕,每個人都是一個熔爐。
一、陶淵明生活的時(shí)代和他的生平
魏晉南北朝是一個政治風(fēng)云變幻、動蕩不安的時(shí)代,是一個受外族統(tǒng)治、世族支配社會的時(shí)代。標(biāo)榜門戶,膚淺虛華的學(xué)術(shù)風(fēng)氣使得當(dāng)時(shí)社會:“自真風(fēng)告逝,大偽斯興,間閻懈廉退之節(jié),市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之土,或潛玉于當(dāng)年;潔己清操之人,或沒世以徒勤。”,“雷同毀異,物惡其上;妙算者謂迷,直道者云妄。”(《感士之不遇賦》)[3]陶淵明就生活在其中。
晉哀帝興寧三年生,宋文帝元嘉四年卒,享年63歲?!坝猩赜兴溃缃K非命促。”(《擬挽歌辭》)“人生實(shí)難,死如之何!”(《自祭文》)是他生命末年的作品,但他真的看淡生死,達(dá)于“縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮?!保ā缎斡吧瘛罚┑木辰鐔??他依然有所牽掛,并沒有達(dá)到真正的“靜穆”。若與天地連為一體,靜穆和諧,了無牽掛,又怎么會有如此文章?魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中論述到:“即使是從前的人,那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人’,‘山林詩人’,是沒有的。完全超出于人間世的,也是沒有的。既然是超出于世,則當(dāng)然連詩文也沒有。詩文也是人事,既有詩,就可以知道于世事未能忘情?!纱丝芍諠摽偛荒艹趬m世,而且,于朝政還是留心,也不能忘掉‘死’,這是他詩文中時(shí)時(shí)提起的?!盵4]
陶淵明四次出仕,又四次辭官。41歲那年他作出《歸去來兮》,從此他便永遠(yuǎn)離開了政壇,歸隱田園。生活于亂世,他并不是沒有才華,沒有能力,只因不愿同流合污,不愿忍受官場的爾虞我詐,“投冠旋舊墟,不為好爵索。養(yǎng)真衡茅下,庶以善自名?!保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行途中》),“好爵吾不榮,厚饋吾不酬。”(《雜詩》)在不斷的出仕與辭官間,他終于明白自己真正追求的是什么,他也明白了,歸隱并不可怕,只要辛勤,就能夠用自己的雙手養(yǎng)活自己:“衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺?!保ā兑凭印罚?,“民生在勤,勤則不匱?!保ā秳褶r(nóng)》)
二、陶淵明的人格
“大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩,充實(shí)而又光輝,寫下來的詩是人格的煥發(fā)?!盵5]那陶淵明的人格是什么呢?一個字“真”。什么是“真”?不假。什么是“假”?仕途是假,功名是假,利祿是假,甚至朋友也是假?!笆琅c我而相違,復(fù)駕言兮焉求?”(《歸去來兮辭》)這些并不是他所求,它們與他性情相違,好比野馬給套上口嚼,違逆了初生的本性。因此,他選擇歸隱,回歸自然的懷抱與原初的本真。日出而作,日落而息。勞累時(shí)斟一杯濁酒,驅(qū)落一身的酸痛;閑靜時(shí)舉一觴綠酒,笑覽一世的風(fēng)云。跋山涉水,與友撫琴于溪水之濱;促膝長談,共話人生于西窗燭下。這才是他想要的生活,這才是他發(fā)自內(nèi)心的追求。管他變幻世事、更迭四時(shí),管他衣單糧缺、烈日寒霜,管他大火焚屋、露宿船頭,管他三旬九遇食,十年著一冠。生活就是真性情,毫無矯揉造作,虛情假意。因此,在陶淵明看來,“真”就是自然。自然的生活,順從自己的內(nèi)心,不被世俗所羈絆。恰如日月星辰般,行走于天際;恰如風(fēng)雨雷電般,張狂于大地;恰如行云流水般,縹緲于天空;恰如百靈萬物般,存活于世間。生活的自然并不意味著耕種于深山老林間,脫離社會。而是意味著一種心靈的自然,一種自在的狀態(tài),一種心靈的自由。為那原初的自由而自由,才是真自由;為那原初的生活而生活,才是真生活。什么是原自由?不是形贈影之“我無騰化術(shù),必爾不復(fù)疑。愿君取吾言,得酒莫茍辭?!钡南麡O自由,也不是影答形之“立善有遺愛,胡為不自竭。酒云能消憂,方此詎不劣。”(《形影神》)的積極自由,而是為自由精神而奮斗的自由。陶淵明的性情發(fā)始于“真”,復(fù)歸自然,達(dá)求自由。
三、桃花源是什么樣的
桃花源是中國式烏托邦。梁啟超說:“至于這篇文的內(nèi)容我想起他一個名叫東方的Utopia(烏托邦),所描寫的是一個極自由平等之愛的社會。荀子所謂‘美善相樂’維此足以當(dāng)之桃源?!盵6]烏托邦是人類思想的偉大傳統(tǒng),表達(dá)著人類對美好生活、理想社會的向往。西方式烏托邦充滿理性與激情,中國式烏托邦飽含柔美與平靜。中國式烏托邦賦有詩意的境界,使人陶醉于其中不能自拔。繼承老子、孟子的烏托邦傳統(tǒng),陶淵明結(jié)合自己的生活給予新的闡述。
桃花源的地理位置與自然環(huán)境。桃花源位于武陵,今為湖南省常德市一帶。桃花源外有山、有水、有林,“中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛?!碧一ㄔ蠢铩巴恋仄綍?,屋舍儼然”,有良田、美池、桑竹。桃花源環(huán)境優(yōu)美,錯落有致,宛如仙境。桃花源與外界隔絕,“往跡浸復(fù)湮,來徑遂蕪廢。”“自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔。”
桃花源的紀(jì)時(shí)與歷法?!百蟻y天紀(jì),賢者避其世。黃綺之商山,伊人亦云逝。”秦到晉,時(shí)間已跨越數(shù)百年,而桃花源人竟“不知有漢,無論魏、晉”,地理上與世隔絕無法獲知外界變遷。但這并不意味著桃花源人沒有紀(jì)時(shí)與歷法。自然是最好的歷法與紀(jì)時(shí),“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩?!保安輼s識節(jié)和,木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志,四時(shí)自成歲。”
桃花源的面積與人口。多大的桃花源才是陶淵明心中的理想規(guī)模?“率妻子邑人”,“村中聞有此人,咸來問訊?!?,“余人各復(fù)延至其家”,“童孺縱行歌,斑白歡游詣?!睆闹锌芍一ㄔ吹拿娣e并不大,估計(jì)有村落般大小,人口有老有少,頗似老子的小國寡民。
桃花源的衣食住行。“男女衣著,悉如外人;黃發(fā)垂髫,并怡然自樂?!?、“衣裳無新制”;“良田、美池、桑竹”、“設(shè)酒殺雞”、“菽稷”;“屋舍”;“阡陌交通”、“荒路暖交通?!币轮?、食物、房屋、道路與外界相同。
桃花源的社會風(fēng)俗?!氨阋€家,設(shè)酒殺雞作食。”“村中聞有此人,咸來問訊?!薄坝嗳烁鲝?fù)延至其家,皆出酒食。”對來賓甚為禮貌優(yōu)待?!扳蛔詷贰?、“童孺縱行歌,斑白歡游詣?!薄爸稳挥杏鄻?,于何勞智慧?”民風(fēng)淳樸、熱誠、歡愉。
桃花源的財(cái)產(chǎn)與社會階級。人人勞作“其中往來種作”,“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝。”“秋熟靡王稅”不存在社會階級之分。桑竹茂盛,菽稷遍野。春蠶結(jié)繭取長絲,秋日豐收不納稅。但財(cái)產(chǎn)并不公有,“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食?!痹谶@種特殊環(huán)境的私有制下,桃花源人過著豐衣足食的生活。
桃花源的治理方式。由“秋熟靡王稅”推斷,桃花源是一個無君的社會。但桃花源并不是一個無政府的社會,不存在任何形式治理者的社會。桃花源詩中提到“俎豆”,俎豆是古代祭祀的禮器,俎用以載牲,豆用以盛肉。由此可知桃花源存在祭祀禮儀。而從桃花源的面積、人口以及最初“率妻子邑人”(以上引文皆選自《桃花源記并詩》)的歷史傳統(tǒng)推測可知,桃花源應(yīng)為家族式治理方式。
四、桃花源的本真
桃花源雖繼承老子、孟子的烏托邦傳統(tǒng),但它不同于老子烏托邦的消極無為與孟子烏托邦的圣君治理。和平安寧、平等正義、自由民主、充滿仁愛、崇拜自然是桃花源的基本特征。陶淵明試圖在自然與政治間尋找一個交結(jié)點(diǎn),給存活于亂世中的自己與世人一個安慰。或者說什么是最適合自己與世人生存的社會。人應(yīng)該如生活,如和面對客觀世界?陶淵明苦苦的尋思著。最終他找到了桃花源。
但問題的關(guān)鍵是,陶淵明為什么要創(chuàng)造桃花源?是為當(dāng)時(shí)黑暗的政治狀況提供一個解決方案?顯然不是;是為記載一個傳說中的故事?顯然沒有這么簡單;是為給自己失意的精神尋找一個家園?這很有道理,但不夠準(zhǔn)確。桃花源并不是他心累了用來?xiàng)⑴c逃避的地方;桃花源也并不是要為后人提供庇護(hù)、供其追尋的地方。他只是想讓桃花源成為一個標(biāo)志,一個符號,用此來告誡世人,人終有一死,一切功名利祿都是虛幻,我們不應(yīng)該刻意地去追求這些,這些是毫無意義的,“千秋萬歲后,誰知榮與辱?但恨在世時(shí),飲酒不得足?!保ā锻旄柙姟菲湟唬?/p>
不追求這些,又不同于道家的消極無為,他告訴人們要自然的生活,要自由的生活,不要違背自己的本真,不要違背自己的天性,活出一個真我,做內(nèi)心真正想做的事情?,F(xiàn)實(shí)的政治是黑暗的,參與其中就意味著同流合污,違背自己的本真。若是如此,為何仍要出仕?何不歸隱田間,管他冬夏與春秋!這不是消極的政治觀念,也不是一種無奈,更談不上灑脫,僅僅只是一種順從。順從自己的內(nèi)心,這才是桃花源的政治表達(dá);順從自己的內(nèi)心,這才是桃花源的終極象征;順從自己的內(nèi)心,現(xiàn)實(shí)世界又何曾不是桃花源?
五、結(jié)語
陶淵明后,又有誰參悟了桃花源的本真,這也不得而知了。不過,中國式烏托邦傳統(tǒng)依然延續(xù)。近代中最為出名的莫過于太平天國的理想社會了,“有田同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢同使。無處不均勻,無人不飽暖?!保ā短斐锂€制度》)雖然還有康有為的《大同書》,但其終究受到西方式烏托邦的影響。不要賦予桃花源以反抗的意義,又在批判它空想的成分。桃花源應(yīng)該回到它的本真,給人以順從自己內(nèi)心的引導(dǎo),讓人們在這個物欲橫流,極度世俗化的社會中尋找那個迷失的自我。我想這也是政治的終極目的。
參考文獻(xiàn):
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[2][5]朱光潛.《詩論》[M],北京:北京出版社,2011:317;310.
[3]文中引用的陶淵明詩文均出自:袁行霈.《陶淵明集箋注》[M],北京:中華書局,2011.
[4]魯迅.《魯迅全集·第3卷》[M],北京:人民文學(xué)出版社,1973:506.
[6]梁啟超.《陶淵明》[M],北京:商務(wù)印書館,1929:24-25.